一
耳所不聞，有聞者焉；目所不見，有見者焉。聞之，如耳聞之矣；見之，如目見之矣。然後顯其藏，修其辭，直而不慚，達而不疑。《易》曰：“修辭立其誠。”唯其有誠，是以立也。卓然立乎前，若將執之也。
二
晝不見星而知有星，夕不見日而知有日；雖然，猶有數也。方諸無水而信其水，槐柘無火而信其火；雖然，猶有類也。奚以信文王之“於昭於天”乎？求之己而已矣。“無遏爾躬”，求己之道也。取之左而逢之左，知其在帝之左；取之右而逢之右，知其在帝之右也。故曰：“左之左之，無不宜之。右之右之，無不有之。”目之所見，耳之所聞，身之所觸，心之所覺，非己能之而皆天，非天之必有事而皆人之天，一文王之“於昭於天”者也。
雖然，亦奚數之不可數，類之不相應者乎？形有數，理未有數；理無數，則形不得而有數。氣有類，神未有類；神無類，則氣不得而有類。是故由形之必有理，知理之既有形也；由氣之必有神，知神之固有氣也。形氣存於神理，則亦可以數數之，類應之也。故曰：“文王在上，於昭於天”，覿其形，感其氣之謂也，是以辭誠而無妄也。
雖然，於己求之者得之爾矣，是殆不可以言言者與！故曰：“喜怒哀樂之未發”有中焉，“綏我思成”有成焉，抑非以數數、以類應者也，而若或持之，若或循之，充乎四體而悅密，入於思慮而相與為光暉。子曰：“知德者鮮矣”，謂知此者鮮也。
三
故天下莫大於人之躬，任大而不惴，舉小而不遺，前知而不疑，疾合於天而不慚，無遏之者，無所不達矣。故曰：“形色，天性也。”形其形而無形者宣，色其色而無色者顯，內耳內目徹而血氣靈，密心浚入而血氣化，縱其所堪而晝夜之通，鬼神之撰，善惡之幾、吉凶之故，不慮而知，不勞而格，無遏焉而已矣。一朝之忿，一念之欲，一意之往，馳而不反，莫知其鄉，皆唯其遏之也。