一
延陵季子之何所覿邪，而謂《韶》曰：“如天之無不幬也，如地之無不載也？”故子曰：“知德者鮮矣。”今夫天之德，元亨利貞也；人之德，仁義禮智也；可知而可言者也。雖然，言仁未足以發人之愛也，言義未足以發人之廉也，言禮未足以發人之敬也，言智未足以發人之辨也。非言之不足以發也，發之而無以函之也。故曰：“知不言之言者，可以言言。”謂其函之也。妄者曰：“照之以天”，則抑不知天也。不言以函言，而後仁義禮智無不函焉，斯則如天之幬，如地之載也。
“《清廟》之瑟，朱弦疏越，一唱三歎，有遺音也”，非其澹也，為八音函也。《清廟》之詩，盛德無所揚詡，至敬無所申警，壹人之誌，平人之氣，納之於靈承，而函德之量備矣。故以微函顯，不若以顯而函微也；以理函事，不若以事而函理也。用俄頃之性情，而古今宙合、四時百物，賅而存焉，非擬諸天，其何以俟之哉！張子之言天，曰清也，虛也，一也，大也，知此，乃可以與知《清廟》矣。
二
天有所以為天，文王有所以為文。雖然，以天為有所以為天，則天之體孤矣；以聖人為有所以為聖，則聖人之德私矣。
萬匯之生，何主輔焉？百靈之動，何樞椳焉？無已而五殊焉，五殊之變不可以數紀矣。又進而二實乎，二實之化不可以象操矣。無所不一之謂一，有二則非一也，而孰為之唱和乎？而孰為之臣妾乎？無唱非和，無和非唱，無臣妾而不得為君主。時不得而先後焉，故曰“不已”也；勢不得而令共焉，故曰“純”也。“純一不已”，而天奚有所以為天，聖奚有所以為聖哉？子曰：“四時行焉，百物生焉”，時物皆天也。凡天者皆其所以為天也。子曰：“我學不厭而教不倦也”，學教皆聖也。凡聖者皆其所以為聖也。