“法”，製也。此篇備記天神、地祇、人鬼大中小之祀典，而推其所自立，皆因其德之所及，報之所稱，而高不可抑，卑不可亢，興不可損，廢不可益，四代三王，天子、諸侯、大夫、士，各稱其分義以為秩序，幽明之禮，一循其自然之法製，而非先王之以其意為之也。凡七章。
祭法：
統一篇而目言之。
有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏後氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。契，私列反。
“郊”“禘”“祖”“宗”，皆王者尊祖之大典也。“禘”者，禘其所自出之遠祖有天下者於太廟，而以其祖配焉。蓋古之王者，皆出於上古有天下者之苗裔，德衰命改，降為諸侯，固未絕其統祀，後世複興，起陟天位，必推本所自出之帝，以昭大統之所從係，所謂“德厚者其流光”也。“郊”者，祀帝於郊而以祖配之也。古之有天下者，雖德衰命革而統祀不絕，逮其複振，則必有有德有功者，或為天子，或為諸侯，而再興焉，後世王者因之以有天下，則尊其再興建國者以配天於郊，昭天統之所自垂也。“祖”者，開國受命、百世不遷之祖，立太廟以祀之者也。“宗”者，有元德顯功、嗣先新命而始有天下，則亦為百世不祧之宗，與祖並建而立世室以祀之者也。帝堯出於黃帝，其後昌意降於若水，而顓頊再興，嚳又承之，堯定摯亂而立陶唐氏。虞受堯禪，異於三代之家天下，後不以傳其子，前不私尊其親，故雖出自虞幕，非黃帝之苗裔，而一修陶唐氏之祀典，宗堯而郊禘與祖皆堯之先焉。禹受舜禪，而其世係本與堯同，故因虞以承黃帝、顓頊之緒，特以鯀始受崇伯之命建國垂統，故配祀於郊，而宗禹則啟以後家天下之法也。殷出於契，周出於稷，稷、契皆帝嚳十世後之子孫，故禘同而郊與祖宗各奉其親，示革命焉。冥，契六世孫也。殷人祖遠而郊近，周人祖近而郊遠，殷法虞夏，而周以郊尊而祖親，尊遠親近，義又別焉。至其以再興受命而始有天下者為不祧之宗，則三代之製一也。