《係傳》發明文王、周公《彖》《爻》之辭，微言大義之所自著，而《說卦》專言伏羲畫卦之理，故別為傳，繇此而後世有伏羲、文王次序方位不同之說。乃文王之《彖》，原本於伏羲之卦，特係之辭以明吉凶得失之故耳，非有異也。伏羲以八卦生六十四卦，而文王統之於《乾》《坤》之並建，則尤以發先聖之藏。然《說卦傳》言“參天兩地”“觀變於陰陽”，則亦《乾》《坤》統全《易》之旨。但伏羲有卦而無辭，故其統宗不著，文王既為之辭，又為之序，以申其固有之理，終不可謂伏羲之別有序位，為先天之《易》也。
昔者聖人之作《易》也，幽讚於神明而生蓍。
“讚”，助也；神明欲下詔於人而無從，聖人以筮助其靈，使昭著也。“生”，始作之也。“蓍”，蒿屬叢生者。草木因天地自然所生而無心，無心故聽神明之用，其靈則在分而為兩之妙。必用此草者，取其條直輕韌也。舊說謂王道得而蓍生滿百莖，說出史遷好異所傳。此係聖人作《易》之下，則非天地生之可知。
參天兩地而倚數。
六合之全體，皆天也，所謂大圓也。故以數數之，則徑一圍三，而一函三。地有形有氣，在天之中，與相淪洽，而有所不至，則缺其一而為二。奇畫中實，偶畫中虛，其象也。“倚”，任也。天地之理氣，不可以象象，故任數以為之象。“參兩”雲者，聖人參之兩之也。天地渾淪之體，合言之則一，分言之則二。聖人以其盈虛而擬天之數以三，地之數以二；卦畫之奇陽偶陰，既明著其象，而揲蓍之法，用九用六，四其九而三十六，四其六而二十四，陽十二其三，陰十二其二，一以參兩之法行之，數可任而象可立，道因以著。蓋人事之得失吉凶，惟所用之盈虛有當有否，故數可倚之以見道。