八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。重，直龍反。
初、三、五，八卦之本位，二、四、上，其重也。所重之次，陽卦先陽，而陰自下變；陰卦先陰，而陽自下變。故交錯而成列。重卦次序，於義不必有取。《坎》重《艮》，《離》重《兌》，《艮》重《坎》，《兌》重《離》，皆陰陽偶合之條理，自然之變化，不可以意為推求。蓋象成而後義見，此方在經營成象之初，未嚐先立一義以命爻。《易》之所以以天治人，而非以人測天也。故於八卦言象，而於重言爻。重卦但備爻以該三才之道，初不因象而設。爻備而複有象，象在爻後，則《彖傳》《大象》之說，取二體之德與象以立義，自別為一理，不可強通之於因重。若京房《乾》生《姤》、《震》生《豫》之說，則又下文剛柔相推之餘義，非伏義重三為六之本旨，其說又別，所謂《易》之為道屢遷也。
剛柔相推，變在其中矣。係辭焉而命之，動在其中矣。推，吐回反。
“推”，即所謂相摩相**也。剛以乘剛，柔以繼柔，常也。其摩**而相間者，天之化，人之事變所繇生也。六十四卦具，而中有陰陽互雜之爻，則物理人事之變，皆其所備著矣。“命”，以告占者也。因爻之動，而係之以辭，則人之進退作止，所以善其動者，皆其中所蘊之理矣。
此上二節言《易》理之利用於人者。
吉凶悔吝者，生乎動者也。
吉凶悔吝，辭之所著也。爻動，則時位與事相值，而四者之占應之。此以申明“動在其中”之意，而言發動之爻，為所動之得失。昧者不察，乃謂因動而生四者，吉一而凶三，欲人之一於靜以遠害，此老莊之餘沈，毀健順以戕生理，而賊名教者也。
剛柔者，立本者也。變通者，趣時者也。趣，七俞反。