聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。
“象”，謂《大象》。物之生，器之成，氣化之消長，世運之治亂，人事之順逆，學術、事功之得失，皆一陰一陽之錯綜所就，而宜不宜者因乎時位，故聖人畫卦而為之名，係之《彖》以擬而象之，皆所以示人應天下之至賾者也。
聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，係辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。斷，丁亂反。
“爻”，效也，著於動而呈其占也。卦者，事物之定體；爻，其一時一事之幾也。“會”，所遇之適當乎此也。“通”者，所遇之動適在於此，而自通乎全卦之理也。“典禮”，常法也。謂之禮者，大經大法，人官物曲之謂，韓起見《易象》而謂“周禮在魯”是也。古者國有大事，謀及卿士，下逮庶人，猶未決焉，乃以命蓍。蓍非小人之敢褻用，典禮之所取裁也。會通者在一時一事，而必因時以求當其不易之大法，則典禮無不行矣。“吉凶”者，得失之影響。聖人之斷吉凶，斷之以得失而已。
言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。惡，烏路反。
卦備天下之象，極於賾矣，而以辨剛柔消長之得失，閑其邪而安於善，故“不可惡”；爻盡化機之變，因於動矣，而吉凶之故原本於卦德之順逆，故“不可亂”；皆可以詔君子之盡道，而精於其義。占者、學者，決擇以製言動，利害生死，行法以俟，自不犯物情之厭怒而亂其所守。若後世《易林》《火珠林》先天觀梅之術，言賾、言動而不察物宜，不循典禮，故屠販盜賊皆可就問利害，是訓天下以亂，而可惡甚矣。
擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。
上言聖人作《易》垂訓之正大，而此言占者、學者之宜取法也。占以謀其言動之宜，學之所以善其言動，惟在詳於擬議而已。“擬”者，以己之所言，絜之於《易》之辭，審其合否。“議”者，詳繹其變動得失所以然之義，而酌己之從違。成其變化，言動因時，研幾精義，則有善通乎卦象爻辭，而惟其所用，無所滯也。自此以下，所引伸爻辭而推廣於修己治人之道，皆擬議之精，變化之妙也。