《易》之難知者，三陰三陽相雜之卦，此所謂險阻也。《鹹》《恒》《損》《益》之旨，微矣。它如《隨》《蠱》《噬嗑》《賁》《困》《井》《豐》《旅》《節》《渙》，於象於德，尤為隱而難知。舊說通於《爻》，則不通於《彖辭》，通於《彖辭》，亦不通於卦畫。蓋陰陽相半，以遞相乘，乃天化之流行於物理人事者，不能皆如《泰》《否》之秩然成章；而聖人觀其變與象以窮萬變之理，自非可以論易簡之道論險阻也。《損》《益》之義大矣。其曰“損上益下，民說無疆”者，孔子推而征之君民之間，以著其一理耳。舊說據此以盡《損》《益》之理，則《損》為暴君汙吏之朘削，而何以雲“有孚無咎”而可貞也？天施地生，與時偕行之說，又何以稱焉？《隨》為陽隨陰也，明矣。《蠱》陰順承陽，正也。《春秋傳》女惑男之說，術人因事而支離，非《蠱》之象也。既雲《蠱》壞矣。既壞，則治不治未可知也。若謂壞極必治，而可名之為治，則否可以謂之泰，困可以謂之通乎？《困》之剛掩，易知也。《井》亦剛掩，而奚以異於《困》？不即《井》之象以合卦之象，則爻之言“漏”、言“泥”、言“汲”、言“甃”、言“食”、言“收”者何所取？而“往來不改”之義又何以雲？《豐》，蔽也，陰蔽陽也，《爻》之訓明矣，而謂為盛大，故蔡京得以“豐亨豫大”之說惑其君。使即象征《爻》，知《豐》之為蔽而《豫》之為怠，邪說不足以立矣。天、地、雷、風、水、火、山、澤，八卦之象也。八卦之德，不限於此。舍卦畫所著之德，僅求之所取之象，是得枝葉而忘其本根，於是雷火盛而為《豐》，山風麗而為《蠱》，一偏之說，遂以蔽卦之全體，而《彖》與《爻》之大義微言皆隱矣。但以天、地、雷、風、水、火、山、澤曲就卦之名義，則雷、風至無恒者，而何以為《恒》？又將為之說曰：無恒而有恒。則亦泰可謂否，乾可謂之坤矣。今釋數卦，皆研審畫象，會通《彖》《爻》以明其旨，盡異於先儒之言，非敢求異，求其通而已矣。