若夫抱獨立之素者，則無悶以自安。必將遠而不與之邇，別而不與之同，離乎險以全乎己，而後悶不足以加之。悶不足以加，則離人珍獨，亦足以伸正氣而為流俗之砥柱。若其情固違之，身且即之，溫嶠之幸成，撩病虎而盜睡驪，蓋亦危矣。賈捐之介恭、顯以行其誌，身死而名辱，蓋自貽也，將誰咎而可哉！謝朏扁舟造都，熏以得染，不足道已。孔北海之於曹操，嵇中散之於司馬，施止於屬目，其尚遜管寧而愧孫登與！
“厲熏心”矣，而不係之以凶悔者，何也？身傷則凶，而僅免於咎；誌移則悔，而苟免於凶。不能保二者之何居，所以危三者愈甚矣。名可聞，身不可得而見，所謂“不獲其身”“不見其人”者，用此道以自存也。
三
或曰：“萬物之化，始於陽，卒於陰。”此據相嬗之跡，而非其甚深之藏也。盈萬物而皆卒乎陰，則其末且虔劉隕折，而莫與之為繼。然則始以為生，終以為成，皆陽與為功矣。何以知之？以“敦《艮》”之“厚終”者知之。
夫萬物“成言乎《艮》”而以厚終，則豈有不厚終者哉？益以知亥、子之間，非果有混沌而未開辟之日。天地之始，天地之終，一而已矣。特其陰中陽外，無初中乘權之盛，而陽之凝止於亢極以保萬物之命者，正深藏以需後此之起。故曰：“天地之大德曰生。”天地生於道，物必肖其所生。是道無有不生之德，亦無有卒於陰之理矣。
故《剝》消而《複》長，人事之休咎也；《艮》止而《震》起，天理之存存也。商、周盡人以合天：繼《剝》而觀息於靜，故《歸藏》首《坤》；由《複》而備致其盛，故《周易》首《乾》。夏後本天以治人；先《震》以立始於終，故《連山》首《艮》。首《艮》者，首其厚終以成始也。