君用獨以統群，民用眾以從主，君製治而民從法，故莫要於立君以主民，而民但受治焉。
君子恒順，小人恒逆，而卦之陰陽肖之。奇一也，偶二也，陽卦以一陽統二陰，以奇為君，以偶為民，是一君而二民也，故曰順。陰卦以二陽歸一陰，以偶為君，以奇為民，是二君而一民也，故曰逆。
試論之。道之流行於人也，始於合，中於分，終於合，以始終為同時同撰者也。始者生也，終者死也，中者今日是也。
君子以人事天，小人以鬼治人。以人事天者，統乎大始，理一而已。理氣一也，性命一也。其繼也，合於一善而無與為偶。故君子奉一以為本，原始以建中，萬目從綱，有條不紊，分之秩之，兩端審而功滿天下。一念之誠，一心之健，推而準之於無窮，皆是物也。若其所終，則無事逆挽以求合。言滿天下，行滿天下，斯以為全歸而已矣。故謹於知生而略於知死。
若夫小人之道，則亦有一之說矣，而必先之以二。君二者，因中以歸終也。“載營魄”以始，“抱一”以終；“萬法”以始；“歸一”以終。從多致寡，從寡致無，以鬼統人，而返人於鬼。是故期於知死，而忽於知生。先後、製從之間，逆計而挽其末流，則誌懾而氣亦萎矣。
故聖人之與異端，均言一矣；彼曰“歸一”，此曰“一貫”；彼曰“抱一”，此曰“一致”。抱以歸者所終也，處後而從治之績也；貫以致者所始也，處先而製法之主也。故君子君一而小人民一。民一而未嚐不一，小人乃無忌憚而以一傲君子矣。
小人之動也，一榮一辱而誌移，一喜一怒而情變；持兩端以揣勢，分兩念以圖全；一以為禍福而瞿然恐，一以為善惡而厭然畏。早作夜思，雙行於義利而庶幾其可合。機深巧售，終以自得，曰吉凶之萬變於前而終歸於畫一之算也。則小人亦利賴其一以安矣。先利而後義，先成敗而後是非。要其所君，則中庸模棱為固藏之宗主，擁戴而高居者也。