一
天地之間，流行不息，皆其生焉者也，故曰“天地之大德曰生”。自虛而實，來也；自實而虛，往也。來可見，往不可見。來實為今，往虛為古。來者生也，然而數來而不節者，將一往而難來。一噓一吸，自然之勢也，故往來相乘而迭用。相乘迭用，彼異端固曰“死此生彼”，而輪回之說興焉。死此生彼者，一往一來之謂也。夫一往一來，而有同往同來者焉，有異往異來者焉，故一往一來而往來不一。化機之妙，大造之不可為心，豈彼異端之所得知哉？
嚐論之。天地之大德，則既在生矣。陽以生而為氣，陰以生而為形。有氣無形，則遊魂**而無即；有形無氣，則胔骼具而無靈。乃形氣具而尚未足以生邪！形盛於氣則壅而萎，氣勝於形則浮而枵，為夭、為尩、為不慧，其去不生也無幾。惟夫和以均之，主以持之，一陰一陽之道善其生而成其性，而生乃伸。則其於生也，亦不數數矣。
男女構精而生，所以生者誠有自來。形氣離叛而死，所以死者誠有自在。聖人之與異端，胥言此矣。乃欲知其所自來，請驗之於所自往。氣往而合於杳冥，猶炊熱之上為濕也。形往而合於土壤，猶薪炭之委為塵也。所以生者何往乎？形陰氣陽，陰與陽合，則道得以均和而主持之。分而各就所都，則無所施和，而莫適為主。杳冥有則，土壤有實，則往固可以複來。然則歸其往者，所以給其來也。
顧既往之於且來，有同焉者，有異焉者。其異者，非但人物之生死然也。今日之日月，非用昨日之明也；今歲之寒暑，非用昔歲之氣也。明用昨日，則如鐙如鏡，而有息有昏；氣用昨歲，則如湯中之熱，溝澮之水，而漸衰漸泯。而非然也。是以知其富有者，惟其日新，斯日月貞明而寒暑恒盛也。陽實而翕，故晝明者必聚而為日；陰虛而辟，故夜明者必凝而為月。寒暑之發斂而無窮，亦猶是也。不用其故，方盡而生，莫之分劑而自不亂，非有同也。