道之見於數者，奇偶而已矣。奇一偶二，奇偶合而三，故八卦之畫三，而數之分合具矣。
然此者，數之自然，未能以其德及乎天下也。推德以及天下，因其自然而複為之合。三亦奇也，偶其所奇而六，故六十四卦之畫六，而天地之德合。合以成撰，撰備而體不缺，德乃流行焉，二其三，三其二，而奇偶之變具矣。
然此者，天地之德固然，人未有以與之也。迓天地之德，以人謀參之，因其固然而複為之合。六亦偶也，奇其所偶而十八，故四營之變十有八，則三極之往來盡矣，而奇偶之分合止矣，過此者皆統於此矣。
要而論之，奇偶合用以相乘，《易》與筮均是物也。筮者，人之迓天者也，三其六，以奇禦偶，圓數也，圓而神者以通神明之德。《易》者，天地固然之撰也；二其三，以偶禦奇，易簡之數也，易以貢者以體陰陽之撰。故筮用十八，而《易》盡於六。六則德以合矣，體以全矣，無有缺焉，抑豈有能缺者哉？
夫陽奇陰偶，相積而六。陽合於陰，陰體乃成；陰合於陽，陽體乃成。有體乃有撰，陽亦六也，陰亦六也。陰陽各六，而見於撰者半，居為德者半。合德、撰而陰陽之數十二，故《易》有十二；而位定於六者，撰可見，德不可見也。陰六陽六，陰陽十二，往來用半而不窮。其相雜者，極於《既濟》《未濟》；其相勝者，極於《複》《姤》《夬》《剝》；而其俱見於撰以為至純者，莫盛於《乾》《坤》。故曰：“《乾》《坤》，其《易》之門邪！”
《乾》之見於撰者六陽，居以為德者六陰；《坤》之見於撰者六陰，居以為德者六陽。道有其六陽，《乾》俱見以為撰，故可確然以其至健聽天下之化；道有其六陰，《坤》俱見以為撰，故可頹然以其至順聽天下之變。盡見其純，以待變化之起，則天下之相雜相勝者生矣。借非然而已雜已勝，天下亦且日以雜勝為憂，而務反之純，安能複與之為相雜而為相勝乎？故門立，而開闔任乎用。牖無陰，開而不能闔；牆無陽，闔而不能開。德不備而撰不能以相通矣。