夫彖者材也，爻者效也。效者，材之所效也。一木之生，枝莖葉花合而成體者，互相滋也；一車之成，輻轂衡軸分而效用者，功相倚也。其生也，不相滋則破而無體；其成也，不相倚則缺而廢用。故爻倚彖以利用，抑滋於彖以生而成體。吉凶悔吝之效，未有離彖以別有指歸者也。故曰：“觀其《彖辭》，則思過半矣。”
有如曰：“《易》者意也，意者乘人心之偶動，而無定則者也。”無定則以求吉凶之故，抑將率之位與應而止，《比》之初亦《坤》之初矣，《履》之五亦《乾》之五矣。位齊應均，而情殊道異，則位豈有定，而應豈有準哉？
夫筮以得象，則自初至上而積為本末。《易》之有卦，則六位皆備，而一成始終。積以相滋，而合之為體，是故彖靜而爻動。動者動於所靜，靜者固存也。僅乘其感以據所處之位而為得失，感之者無本，據之者滯，將任天下之意知，詭天則以為善敗，惡能原始要終，以為通變之質乎？君子以人合天，而不強天以從人。則奈何舍所效之材，以惟意是徇邪？
夫《易》，廣矣，大矣。學《易》者，或有所擇矣，然亦擇材而非擇效。擇材則專，擇效則固也。故顏子用《複》，曾子用《泰》，以擇德也。文王、箕子同事暗主則皆用《明夷》，《既濟》《未濟》共臨坎險則胥伐鬼方，以擇用也。擇德者從其性之所近，擇用者從其心之所安，鹹必其材之具成，而後始成乎其章。故利用者，亦以靜為主，而動於其靜。故動亦大矣，非乘於一效之偶著，而舍所主以從之，為能應天下之賾也。蓋靜者所生，動者其生。生於所生，則效固因材而起矣。
《乾》惟利貞，是以上過貞而龍亢。《坤》惟先迷，是以初在迷而履霜。《師》利丈人，是以三稚而輿屍。《履》陽不疚，是以陰孤而虎咥。《複》期七日，是以上失期而君凶。《剝》戒攸住，是以五承寵而得利。《遁》小利貞，是以二能執革。《壯》宜大正，是以五必喪羊。《夬》無即戎之功，是以前趾不勝。《姤》非取女之道，是以無魚而起凶。《萃》亨於大人之見，是以三、上遇小而谘嗟。《升》誌在南征之行，是以上六北轅而不富。《兌》道在貞而乘於苟說，故三凶於上。《巽》命必申而利於攸往，故四吉於初。