“悉備”者，大全統乎一端，而一端領乎大全也。《易》之六位，有天道焉，有地道焉，有人道焉，為《易》所備，而非奉以為典要也。
道一成而三才備，卦一成而六位備。六位備而卦成，三才備而道成。天地有與來，而人有與往。都往來之通，凝天地之交，存乎其中，人乃以肖道而主天地。凝而存之，成位乎中，故於德有中焉，於位有中焉。德有中，貞之以二為中也；位有中，悔之以五為中也。然德位有定矣，神而明之，通人於天地，非有定也。時在退，初、四俱為藏密之人事；時在進，三、上俱為尚往之人謀。故曰：三才之道，《易》所悉備，而非有典要之可奉也。
且夫天地之際，間不容發，人與萬物，皆天地所淪肌浹髓以相涵者也，道所必動，生生者資二氣以變蕃之。乃物之生也，因地而形，因天而象，賅存乎天地，不能自有其道而位亦虛。人之有道也，成性存存，凝繼善以妙陰陽之會，故其與天地也，數有盈虛，而自成乎其道。有其道者有其位，無異本者無異居。故可別可同，而與天地相往來焉。喜德者陽之生，怒刑者陰之發。情以盛之，性以主之。於天地之外而有道，亦入天地之中而備其道，故人可乘六位以禦天而行地。故天地之際甚密，而人道參焉。相容相受，而人終不自失。別而有其三，同而統乎人。《易》之所以悉備乎廣大也。
今夫凡言位者，必有中焉，而《易》無中，三之上、四之下無位也；凡言中者，必一中焉，而《易》兩中，貞之二、悔之五皆中也。無中者散以無紀，而《易》有紀；兩中者歧而不純，而《易》固純。
何以明其然也，有中者奇，無中者偶，奇生偶成。聚而奇以生，散皆一也；分而偶以成，一皆散也。故曰：“喜怒哀樂之未發，謂之中。”未發者，四情合一，將盈天下皆一，無非中矣；已發者，各形為理，將盈天下皆道，不見中矣。樸滿一室，始終內外，渾成一中，而無有主輔之別，當位皆實，中不可得而建焉。故《易》立於偶，以顯無中之妙，以著一實之理，而踐其皆備者也。一中者不易，兩中者易。變而不失其常之謂常，變而失其常，非常矣。故曰：“執中無權，猶執一也。”