夫錯因向背，同資皆備之材；綜尚往來，共役當時之實；會其大全而非異體，乘乎可見而無殊用。然則卦雜而德必純，德純而無相反之道，其亦曙矣。而《雜卦》之德，恒相反者，何也？道之所凝者性也，道之所行者時也；性之所承者善也，時之所承者變也；性載善而一本，道因時而萬殊也。
則何以明其然邪？一陰而不善，一陽而不善，乃陽一陰一而非能善也。堅軟合則熨之而不安，明暗交則和之而必疑，求與勤則施之而不忘，非能善也。其善者，則一陰一陽之道也：為主持之而不任其情，為分劑之而不極其才，乃可以相安相忘而罷其疑，於是乎隨所動而皆協於善。
雖然，陰陽之外無物，則陰陽之外無道。堅軟、明暗、求與，賅而存焉，其情不可矯，其才不可易也。則萬殊仍乎時變，而必有其相為分背者矣。往者一時，來者一時，同往同來者一時，異往異來者一時。時亟變而道皆常，變而不失其常，而後大常貞，終古以協於一。小變而輸於所委，大變而反於所衝，性麗時以行道，時因保道以成性，皆備其備，以各實其實。豈必其始之有殊心，終之無合理，而後成乎相反哉？故純者相峙，雜者相遷，聽道之運行不滯者，以各極其致，而不憂其終相背而不相通。是以君子樂觀其反也。
雜統於純，而純非專一也。積雜共處而不憂，如水穀燥潤之交養其生，生固純矣。變不失常，而常非和會也。隨變屢遷而合德，如溫暑涼寒之交成乎歲，歲有常矣。雜因純起，積雜以成純；變合常全，奉常以處變；則相反而固會其通，無不可見之天心，無不可合之道符也。
是以《乾》為剛積，初則“潛”而不“飛”；《坤》有柔成，二則“直”而不“括”。《比》逢樂世，“後夫”抱戚於“無號”；《師》蹈憂危，“長子”諧心於“三錫”。《未濟》男窮，“君子”之暉有“吉”；《夬》剛道長，“獨行”之慍“若濡”。即此以推，反者有不反者存，而非極重難回以孤行於一徑矣。