《序卦》，非聖人之書也。
《乾》《坤》並建而捷立，《周易》以始，蓋陰陽之往來無淹待而向背無吝留矣。故道生於有，備於大，繁有皆實而速行不息，太極之函乎五行二殊，固然如斯也。
有所待非道也；續有時則斷有際，續其斷者必他有主，陰陽之外無主也。存諸無用則出之不力，出其存者必別有情，往來之外無情也。是故六陰六陽，十二皆備，統天行地，極盛而不缺，至純而奠位，以為之始，則萬物之生，萬物之化，質必達情，情必成理，相與參差，相與夾輔，相與補過，相與進善；其情其才，其器其道，於《乾》《坤》而皆備。抑無不生，無不有，而後可以為《乾》《坤》，天地不先，萬物不後。而《序傳》曰：“有天地，而後萬物生焉。”則未有萬物之前，先有天地，以留而以待也。是以知《序卦》非聖人之書也。河內女子獻於購書之時，傳於專家之學，守文而困於理，昧大始而破大成，故曰非聖人之書也。
其為說也：有相因者，有相成者，有相反者。相因者，“物生必蒙”之類也；相成者，“物稚不可不養”之類也；相反者，“物不可以苟合”之類也。因之義窮則托之成，成之義窮則托之反，惟其意之所擬，說之可立而序生焉，未有以見其信然也。
天地之間，皆因於道。一陰一陽者，群所大因也。時勢之所趨，而漸以相因，遂私受之以為因，亦無恒而統紀亂矣。且因者之理，具於所因之卦，則《屯》有《蒙》，《師》有《比》，《同人》有《大有》，而後卦為贅餘矣。況如《隨》之與《蠱》，《漸》之與《歸妹》，錯卦也，相反之卦也，本非相因，何以曰“以喜隨人者必有事”“進必有所歸”邪？如是者，因義不立。
受成者器，所可成器者材。材先而器後。器已成乎象，無待材矣。前卦之體象已成，豈需後卦乎？假無後卦，而前卦業已成矣，而何以雲“履而泰然後安”“革物者莫如鼎”邪？若《無妄》之承《複》，《萃》之承《姤》，陰陽速反而相報，非相成明矣，而曰“複則不妄”“相遇而後聚”。如是者，成義不立。