一
天下有截然分析而必相對待之物乎？求之於天地，無有此也；求之於萬物，無有此也；反而求之於心，抑未諗其必然也。故以此深疑邵子之言《易》也。
陰陽者，二儀也；剛柔者，分用也。八卦相錯，五十六卦錯綜相值，若是者，可謂之截然而分析矣乎？天尊地卑，義奠於位；進退存亡，義殊乎時；是非善惡，義判於幾；立綱陳常，義辨於事；若是者，可謂之截然而分析矣乎？
天尊於上，而天入地中，無深不察；地卑於下，而地升天際，無高不徹。其界不可得而剖也。進極於進，退者以進；退極於退，進者以退。存必於存，邃古之存，不留於今日；亡必於亡，今者所亡，不絕於將來。其局不可得而定也。天下有公是，而執是則非；天下有公非，而凡非可是。善不可謂惡，盜蹠亦竊仁義；惡不可謂善，君子不廢食色。其別不可得而拘也。君臣有義，用愛則私，而忠臣愛溢於羹牆；父子有恩，用敬則疏，而孝子禮嚴於配帝。其道不可得而歧也。
故麥秋於夏，螢旦其昏，一陰陽之無門也。金煬則液，水凍則堅，一剛柔之無畛也。齒發不知其暗衰，爪甲不知其漸長，一老少之無時也。雲有時而不雨，虹有時而不晴，一往來之無法也。截然分析而必相對待者，天地無有也。萬物無有也，人心無有也。然而或見其然者，據理以為之銖兩已爾。
今夫言道者而不窮以理，非知道者矣，言道者而困其耳目思慮以窮理於所窮，吾不敢以為知道者也。夫疏理其義而別之，有截然者矣；而未盡其性也，故反而求之於吾心無有也；而未至於命也，故求之於天地無有也，求之於萬物無有也。天地以和順而為命，萬物以和順而為性。繼之者善，和順故善也，成之者性，和順斯成矣。
夫陰陽者呼吸也，剛柔者燥濕也。呼之必有吸，吸之必有呼，統一氣而互為息，相因而非反也。以燥合燥者，裂而不得剛，以濕合濕者，流而不得柔，統二用而聽乎調，相承而無不可通也。呼而不吸，則不成乎呼；吸而不呼，則不成乎吸。燥之而剛，而非不可濕；濕之而柔，而非不可燥。合呼吸於一息，調燥濕於一宜，則既一也。分呼分吸，不分以氣；分燥分濕，不分以體，亦未嚐不一也。