《尚書引義》六卷，國朝王夫之撰。夫之有《尚書稗疏》，已著錄。此複推闡其說，多取後世之事，糾以經義。如論《堯典》“欽明”，則以辟王氏良知；論《舜典》“玄德”，則以辟老氏“玄旨”。論“依永和聲”，斥宋濂、詹同等用九宮填郊廟樂章之陋；論“象以典刑”，攻鍾繇、陳群等言複肉刑之非。論“人心道心”，證釋氏“明心見性”之誤。論“聰明明威”，破呂不韋《月令》，劉向等《五行傳》之論。論“甲胄起戎”，見秦、漢以後製置之失。論“知之非艱，行之為艱”，詆朱、陸學術之短。論《洪範》“九疇”，薄蔡氏數學，目為無稽。論“周公居東”，鄙季友避難為無據。議論馳騁，頗根理要。至於“王敬作所不可不敬德”及“所其無逸”等詞，從孔傳而非呂、蔡，亦有依據。惟《文侯之命》，以為與《詩》錄《小弁》之意同，為孔子有取於平王；謂高宗“諒陰”與“豐昵”，同為不惠於義，則其論大創。又謂黃帝至帝舜，皆以相而紹位。古之命相，猶後世之建嗣。又謂虞夏有百揆，商有阿衡，皆相也。至周則六卿各率其屬，周之不置相自文王起。此皆臆創之詞。他若論微子去紂，恐文王有易置之謀。周公營洛，亦以安商民反側之心。則益涉於權術作用，不可訓矣。