異教徒的驚愕很快轉為憎恨，基督徒裏最虔誠的人士，都遭受到不公正的對待，被冠上不信神的惡名，被認為會給社會帶來危險。怨毒之心和偏頗成見相互為用，把信徒說成是一群無神論者，膽敢攻擊帝國的宗教製度，這幫人受到羅馬當局的嚴厲指責，完全是罪有應得。基督徒使自己和世界各地形形色色的多神教的神廟所奉行的迷信活動全都斷絕了關係（他們很樂意公開承認這一點）。別人始終不明白他們究竟信奉何種神明，用何種形式的宗教來代替古老信仰和廟宇。基督徒對“最高的神靈”所持有的純潔而崇高的觀念，並非異教徒芸芸眾生的粗俗頭腦所能理解。他們無法體會一個存在於信徒心靈之中獨一無二的上帝，它既不具有任何可見的形體，又不按照習慣舉行祭奠和慶祝，也不設置祭壇供奉犧牲。[1004]曾經超然物外對第一動因的存在和屬性進行沉思默想的希臘和羅馬的先哲先賢，不論是出於理智的考慮，或是出於虛榮的作祟，總願意為自己和少數得意門徒保留致力於這種哲理思維的特權。[1005]他們絕對不肯承認人類的偏見是真理的標準，但卻認為偏見是人性原始意向的自然流露。
先哲認為，大眾的信仰和宗教要是置感官於不顧，脫離迷信的程度愈遠，愈將無力阻止不著邊際的想象和狂熱情緒產生的幻景。一些才智之士對基督啟示說投以不屑一顧的目光，他們堅信他們匆匆得出的結論，進而更堅信一直尊敬的神性統一觀念，被新教派狂野任性的**所損毀，為虛無縹緲的玄想所磨滅。一篇據稱出於琉善之手的著名對話錄，作者刻意用嬉笑怒罵的筆調，論述三位一體這個神秘的題目，不僅無法達到期望效果，就飄浮不實的人性的軟弱和深不可測的神性的完美而論，還暴露出作者對這方麵的無知。