臨川先生文集卷六十六 論議
周南詩次解
王者之治，始之於家，家之序，本於夫婦正，夫婦正者，在求有德之淑女為後妃以配君子也，故始之以《關雎》。夫淑女所以有德者，其在家本於女工之事也，故次以《葛覃》。有女功之本，而後妃之職盡矣，則當輔佐君子求賢審官。求賢審官者，非所能專，有誌而已，故次之以《卷耳》。有求賢審官之誌以助治其外，則於其內治也，其能有嫉妬而不逮下乎？故次之以《樛木》。無嫉妬而逮下，則子孫眾多，故次之以《螽斯》。子孫眾多，由其不妬忌，則致國之婦人亦化其上，則男女正，婚姻時，國無鰥民也，故次之以《桃夭》。國無鰥民，然後好德，賢人眾多，故次之以《兔罝》。好德，賢人眾多，是以室家和平，而婦人樂有子，則後妃之美具矣，故次之以《芣苡》。後妃至於國之婦人樂有子者，由文王之化行，使南國江漢之人無思犯禮，此德之廣也，故次之以《漢廣》。德之所及者廣，則化行乎汝墳之國，能使婦人閔其君子而勉之以正，故次之以《汝墳》。婦人能勉君子以正，則天下無犯非禮，雖衰世公子皆能信厚，此《關雎》之應也，故次之以《麟之趾》焉。
禮論
嗚呼，荀卿之不知禮也！其言曰：“聖人化性而起偽。”吾是以知其不知禮也。知禮者貴乎知禮之意，而荀卿盛稱其法度節奏之美，至於言化，則以為偽也，亦烏知禮之意哉？故禮始於天而成於人，知天而不知人則野，知人而不知天則偽。聖人惡其野而疾其偽，以是禮興焉。今荀卿以謂聖人之化性為起偽，則是不知天之過也。然彼亦有見而雲爾。凡為禮者，必詘其放傲之心，逆其嗜欲之性。莫不欲逸，而為尊者勞；莫不欲得，而為長者讓，擎跽曲拳以見其恭。夫民之於此，豈皆有樂之之心哉？患上之惡己，而隨之以刑也。故荀卿以為特劫之法度之威，而為之於外爾，此亦不思之過也。