不善教者之為教也，不此之務，而暴為之製，煩為之防，劬劬於法令誥戒之間，藏於府，憲於市，屬民於鄙野，必曰臣而臣，君而君，子而子，父而父，兄弟者無失其為兄弟也，夫婦者無失其為夫婦也，率是也有賞，不然則罪。鄉閭之師，族鄼之長，疏者時讀，密者日告，若是其悉矣。顧有不服教而附於刑者，於是嘉石以慚之，圜土以苦之，甚者棄之於市朝，放之於裔末，卒不可以已也。此謂民知所以教之之源，而不誠化上之意也。
善教者浹於民心，而耳目無聞焉，以道擾民者也。不善教者施於民之耳目，而求浹於心，以道強民者也。擾之為言，猶山藪之擾毛羽，川澤之擾鱗介也，豈有製哉？自然然耳。強之為言，其猶囿毛羽、沼鱗介乎！一失其製，脫然逝矣。噫！古之所以為古，無聞焉，由前而已矣；今之所以不為古，無聞焉，由後而已矣。或曰：“法令誥戒不足以為教乎？”曰：“法令誥戒，文也，吾雲爾者，本也，失其本，而求之文，吾不知其可也。”
原過
天有過乎？有之，陵曆闘蝕是也。地有過乎？有之，崩弛竭塞是也。天地舉有過，卒不累覆且載者何？善複常也。人介乎天地之間，則固不能無過，卒不害聖且賢者何？亦善複常也。故太甲思庸，孔子曰勿憚改過，揚雄貴遷善，皆是術也。
予之朋有過而能悔，悔而能改，人則曰：“是向之從事雲爾，今從事與向之從事弗類，非其性也，飾表以疑世也。”夫豈知言哉？
天播五行於萬靈，人固備而有之。有而不思則失，思而不行則廢。一日咎前之非，沛然思而行之，是失而複得，廢而複舉也。顧曰非其性，是率天下而戕性也。且如人有財，見篡於盜，已而得之，曰：“非夫人之財，向篡於盜矣。”可歟？不可也。財之在己，固不若性之為己有也。財失複得，曰非其財，且不可，性失複得，曰非其性，可乎？