答龔深父書
某得手筆，感慰，尤喜侍奉萬福。所示王深父事甚曉然。
不為小廉曲謹以投眾人耳目，而趣舍必度於仁義，是乃深父所以合於古人，而眾人所以不識深父者也。言之於深父何病？揚雄亦用心於內，不求於外，不修廉隅以徼名當世。故某以謂深父於為雄，幾可以無悔。
揚雄者，自孟軻以來未有及之者，但後世士大夫多不能深考之爾。孟軻，聖人也。賢人則其行不皆合於聖人，特其智足以知聖人而已。故某以謂深父其知能知軻，其於為雄幾可以無悔。揚雄之仕，合於孔子“無不可”之義，奈何欲非之乎？若以深父不仕為過於雄，則自雄以來能不仕者多矣，豈皆能過於雄乎？若以深父之不仕為與雄異，則孟子稱禹、稷、顏回同道。深父之於為雄，其以強學力行之所至，仕不仕特其所遭義命之不同，未可以議於此。
深父，吾友也，言其美，尤不敢略，亦不敢誣，所以致忠信於吾友。然以久廢學，恐所論尚不中，不惜更詳喻及也。
再答龔深父論語孟子書
某啟，黽俛從學，不能無勞。略嚐奉書，想已得達。承手筆，知與十二娘子侍奉萬福，欣慰可知。所論及異論具曉然。道德性命，其宗一也。道有君子有小人，德有吉有凶，則命有順有逆、性有善有惡，固其理，又何足以疑？伊尹曰：“茲乃不義，習與性成。”出善就惡，謂之性亡，不可謂之性成，伊尹之言何謂也？召公曰“惟不恭厥德，乃早墜厥命”者，所謂命凶也。命凶者，固自取，然猶謂之命。若小人之自取，或幸而免，不可謂之命，則召公之言何謂也？夫古之人以無君子道為無道，以無基德為無德，則出善就惡謂之性亡，非不可也。雖然，可以謂之無道，而不可謂之道無；小人可謂之無德，而不可以謂德無；凶可以謂之性亡，而不可以謂之性無惡。孔子曰：“性相近也，習相遠也。”言相近之性以習而相遠，則習不可以不慎，非謂天下之性皆相近而已矣。孔子見南子為有禮，則孔子不可告子路曰“是禮也”，而曰“天厭之”乎？孟子曰：“男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手者，權也。”若有禮而無權，則何以為孔子？天下之理，固不可以一言盡。君子有時而用禮，故孟子不見諸侯；有時而用權，故孔子可見南子。孔子與蒲人盟而適衛者，將以行法也；不如是，則要盟者得誌矣。且有製於人而不得行，則聖人之無所奈何，孔子適衛，非蒲之所能製，則孔子何為而不適衛？蓋適衛然後足以明義，此孔子之所以適衛也。