整理說明
《楞嚴經》全名為《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，又名《中印度那爛陀大道場經》，大乘佛教經典。一般認為，此經由古代印度高僧般剌密諦在唐朝時傳至中國，經懷迪證義，房融筆受，譯成漢文。雖然《楞嚴經》在唐代中葉成書並譯出，卻並沒有引起佛門的重視，作注釋及科判的人亦罕有。到了北宋時，天台宗與華嚴宗才開始形成研究《楞嚴經》的風氣，到了明清，《楞嚴經》被漢傳佛教高度推崇，清徐世昌編《清詩匯》曾收錄《錢水西藕花香裏讀楞嚴圖》一詩雲：“茅屋三間淨掃除，藥爐經卷老僧居。自從一見《楞嚴》後，不讀人間糟粕書。”然而，由於《楞嚴經》的梵文原本未傳世，又未被列入正式譯經目錄，因此對於此經真偽，曆來爭議不已。
《楞嚴經》有見道位、修道位和證道位，見道即認知人人本有之佛性；修道，修即修行以恢複本來麵目之義；證道，即不斷踐行以成就佛果。全經分為序分、正宗分、流通分三部分。
王荊公曾經注釋過多部佛經，得到了佛門中人的讚許，惜今皆不傳於世。宋惠洪《林間錄》卷下雲：“王文公罷相，歸老鍾山，見衲子必探其道學，尤通《首楞嚴》。嚐自疏其義，其文簡而肆，略諸師之詳，而詳諸師之略。非識妙者，莫能窺也。”又據明末錢牧齋《楞嚴經疏解蒙鈔》卷首之一雲：“文公罷相，歸老鍾山之定林，著《首楞嚴疏義》，洪覺範稱之。以謂其文簡而肆，略諸師之詳，而詳諸師之略，非識妙者莫能窺也。有宋宰執大臣，深契佛學，疏解《首楞》者，文公與張觀文無盡也。文公之疏解，與無盡之海眼，平心觀之，手眼俱在。具隻眼者，自能了別。”這次整理，綜合了前人的多種輯錄本，書名便據錢牧齋之說定為“楞嚴經疏義”。經文全予錄入，采用了唐中天竺沙門般剌密諦的譯本，荊公的《疏義》係於相關經文之下，退二字錄入。