從驅除韃虜到五族共和的悖論與常理
清末時期，革命黨人提出的“驅除韃虜”口號談不上很大的創新，不過從權術上說，它的確是個很高明而且很有魔力的策略。
之所以說它“高明而有魔力”，原因有三：一是它清楚界定了“敵、友”，明確了打擊對象和團結對象；二是它成功地醜化了打擊對象，並將之固定化、最小化，以最大程度地減少革命阻力；三是它明確提出了問題的解決方案，“驅除”兩字，簡單明了，既容易懂又便於操作。由此，受眾趨之如鶩，也就一點都不奇怪了。
旅美曆史學家唐德剛曾說過這樣一句話，大意是“摸對了時代的主題，革命也就成功了一半”。就事論事，清末革命黨揭示的大旗雖說是“三民主義”，但“三民主義”是否真的深入人心，目前尚不能輕下定論。如辛亥首義者郭寄生的回憶，策動武昌起義的主要團體之一“共進會”即將十六字綱領中的“平均地權”改為“平均人權”。此可謂一字之改而致千裏之失。如是，“民族、民權、民生”雖為三大主義，但真正讓革命黨人理解並真正發揮作用的，其實隻有“一民主義”，即“驅除韃虜”的民族主義，這才是辛亥革命中最原始而又最強勁的驅動力。
在以“革命史觀”為中心的整體框架下，曆史的敘述往往圍繞著革命家們的豐功偉績及曆史意義加以展開，而曆史的另一半，也就是他們的敵人們，卻往往被有意或無意地忽略掉——即使無法忽略，也要盡可能地醜化之、抹黑之——可想而知，在這種目標單一的書寫方式下，曆史的事實勢必變得殘缺而偏離真相。
以辛亥革命為例，革命黨人要驅除的那些“韃虜們”——他們到底是誰？真實情況又如何？目前的主流曆史敘述，顯然無法提供能說得過去的答？案。