一 神仙思想之發展
大多數銅器銘文的最大共同點，除了一套表示虔敬態度的成語外，就是祈眉壽一類的嘏辭[1]。典型的儒家道德觀念的核心也是個“敬”字，而《洪範》五福第一便是壽。這表明以“壽”為目的，以“敬”為手段，是古代人生觀最大特色。這觀念的背景是什麽？原來“敬”“驚”“儆”最初隻是一字，而“祈眉壽”歸根無非是“救命”的呼聲。在人類支配環境的技術尚未熟練時，一個人能不死於非命，便是大幸，所以嘏辭又曰“霝冬”，《詩》曰“令終”[2]，五福之五曰“考終命”，皆以善終為福。曰“眉壽”，曰“令終”，可見那時的人隻求緩死，求正死，不作任何非分之想。《詩》及嘏辭又曰“祈黃發”“祈黃耈”[3]，這又表明人為求緩死而準備接受緩死的條件。他說：既然死可緩而老不可卻，那就寧老而勿速死。橫豎人是遷就天的，大概當時一般中國人都這樣想。唯獨春秋時齊國及其鄰近地帶的人有些兩樣，而提出了“難老”的要求：
以旂眉壽，霝命，難老（《齊甾盤》）；
用旂眉壽，霝命，難老（《齊叔夷鎛》）；
用旂匄眉壽，其萬年，霝冬，難老（《殳季良父壺》）；[4]
永錫難老（《魯頌·泮水》）。
然而曰“難老”而不曰“不老”，措辭總算有些分寸，這樣事實上也還相對地可能。若想到“不死”，如：
齊侯（景公）至自田，晏子侍於遄台……飲酒樂，公曰：
“古而無死，其氏若何？”（昭公二十年《左傳》）
齊薑姓，四嶽之後，春秋有薑戎，自稱亦四嶽之後[5]，看來齊與薑戎本是同種。同姓之國，或在諸夏，或在四夷，這種情形在春秋時太尋常了。但遇到這種情形時，有一問題不易回答，即：此種氏族的共同祖先，本屬諸夏集團呢，還是夷狄集團？以薑姓為例，也許薑戎是夷化了的諸夏，也許齊、呂、申、許、向、紀、州、鄣、厲等是華化了的夷狄。按普通的想法，似乎傾向前說者居多。實際上後說的可能性一樣大。周人所謂戎，本是諸異族的大名。以血族言，一部分西戎是羌族。“薑”“羌”一字，或從“女”，或從“人”，隻性別不同。因之種名從“人”、姓氏從“女”，實質上也沒有分別。周與羌族世為婚姻，棄母薑嫄，太王娶太薑，武王娶邑薑，皆薑族女。參與牧野之戰的“西土之人”中的羌，大概就是武王的外家，而太公很可能就是他們的君長。太公以宗親，兼伐紂有大功，受封於呂，這是這支羌人內徙與華化的開端。後來太公的兒子丁公，又以平蒲姑有功，領著一部分子姓就地受封，都於營邱，是為齊國[6]。蒲姑是商世大國，東方文化的一個中心。丁公的子孫世居其地，華化的機會更多了。齊之內遷與華化，其事和他同姓的申同類。《逸周書·王會篇》有西申，次在氐羌之前，應該也是羌族，南陽的申國即其種人之內徙而華化者。《大荒北經》“有北齊之國，薑姓，使虎豹熊羆”，此齊人之留在夷狄者。齊有北齊，申有西申，可證其先皆自夷狄遷來，本不屬於諸夏集團。至於薑戎之逼處華夏而遲遲未被華化，則又似與萊人同類。萊亦薑姓，大概是和丁公同搬到東方的一支羌族，不知為什麽和丁公決裂了，被摒棄在海濱，許久未受諸夏同化。同一種姓，或同化，或不同化，這許多原因中，婚姻許是一個最重要的因子。齊、申皆周室的宗親，故同化的時期早而程度深，萊、薑戎不與諸夏通婚，故終春秋之世未被同化[7]。