枝葉條件，不但不必豫行講求也，亦有無從豫行講求者。陽明曰：“良知之於節目事變，猶規矩尺度之於方圓長短也。節目事變之不可豫定，猶方圓長短之不可勝窮也。舜之不告而取，豈舜之前，已有不告而取者，為之準則邪？抑亦求諸一念之良知，權輕重之宜，不得已而為此邪？武之不葬而興師，豈武之前，已有不葬而興師者，為之準則邪？抑亦求諸一念之良知，權輕重之宜不得已而為此邪？後之人不務致其良知，以精察義理於此心感應酬酢之間，顧欲懸空討論此等變常之事，執之以為製事之本，其亦遠矣。”懸空討論變常之事愈詳，則致其良知之功愈荒。致其良知之功愈荒，則感應酬酢之間，愈不能精察義理。以此而求措施之悉當，是卻行而求及前人也。故曰：“在物為理，處物為義，在性為善，因所指而異其名，其實皆吾之心也。吾心之處事物，純乎天理，而無人欲之雜，謂之善。非在事物上有定則可求也。”（又曰：“良知自然的條理，便謂之義；順這個條理，便謂之禮。知這個條理，便謂之智。終始這個條理，便謂之信。”）
學所以求是也。以良知為準則，以其知是知非也。今有二人於此，各準其良知，以斷一事之是非，不能同也。而況於多人乎？抑且不必異人，即吾一人之身，昨非今是之事，亦不少也。良知之知是知非，果足恃乎？陽明曰：“凡處得有善有未善，及有困頓失次之患，皆是牽於毀譽得喪，不能實致其良知耳。實致其良知，然後知平日所謂善者，未必得善。”或謂心所安處是良知。陽明曰：“固然。但要省察，恐有非所安而安者。”又謂“人或意見不同，還是良知有纖翳潛伏”。此說與伊川“公則一，私則萬殊。人心不同如麵，隻是私心”之說，若合符節。蓋良知雖能知是知非，然恒人之良知，為私欲蒙蔽已久，非大加省察，固未易灼見是非之真也。