孟子曾引用過孔子的話“始作俑者，其無後乎”，即第一個製作陶泥人用來陪葬的人，不會有後代吧！這就是一種行為心理學。因為他雖然沒有用活人去陪葬，但所做的陪葬陶泥人和活人一樣，在心理上，還是存在以活人陪葬的想法。南懷瑾先生用一個例子來論證這種行為心理學的觀點，他說：“許多標榜素食的人，跑到素食館裏，大吃素雞素鴨。雖然吃到的仍舊是豆腐、豆皮、豆幹等，但如果心理上存了吃雞吃鴨的念頭，就和吃葷沒有兩樣。”與前麵的“始作俑者”相同，都是意在說明行為是心理的一麵鏡子。
因為人的心理是行為的依據，通過行為可以很容易捕捉到一個人的心靈品質。
《世說新語》的《德行》篇中載有“管寧割席”的故事。管寧、華歆年輕的時候曾一起到外地訪師求學，二人關係很好。有一次，管寧和華歆一起在園中鋤菜，發現地上有一塊金子。對此，管寧無動於衷，依然揮鋤不止，就當鋤去瓦礫一樣；華歆則撿起金子扔到一邊。還有一次，他們同坐在一張席上讀書，恰好一位達官貴人乘坐華麗的官車從門外經過，前呼後擁，好不熱鬧，管寧就像沒聽見一樣，仍舊讀書，而華歆卻跑出去看了一會兒才回來。等華歆回來後，管寧就把坐席割斷，並對華歆說：“你不是我的朋友了！”
管寧割席，隻因二人的追求不同，所謂道不同不相為謀，後世人認為管寧是不為榮華所動的君子，而華歆是向往富貴的人，其人品高下自現。
正是行為如鏡可觀心。隻有德馨才能身正，向來具有金玉人品、正直人格的人才是最具有人格魅力的人，也是為人們所傳頌、讚揚的人。
清朝光緒年間，孫中山剛剛從日本留學歸國。有一次，在路過武昌總督府時，他想見一見當時的湖廣總督張之洞，於是就讓守門人傳一張便條進去。張之洞打開這張便條，隻見上麵寫著：“學者孫中山求見張之洞兄。”張之洞沒聽過這個人，好奇其有如此大的口氣，於是問道：“他是什麽人？”