手書佛說八種長養功德經跋
齋經三譯，繁簡各殊，並有所長。爾後三藏法護出長養功德經，亦其流煩；唯載受八戒文，辭理辨暢，超勝舊譯。淨行之侶，依是誦說，蓋良便矣。惜其流傳未廣，承用者罕。今別書寫，以付玄父居士，倡緣弘布，冀使後賢，共廣聞焉！於時十三年歲陽開逢迦剌底迦月沙門曇防。
佛說大灌頂種咒經跋
此經計十二卷。灌頂梵天神策經第十。彿在因沙崛山中，梵王請出梵結願一百偈以為種策，佛讚許之。遂說九十九掛，每掛八句，神應異常。今特錄出流通（閱藏知津卷十二），梵網合注。釋第三十三邪業覺觀戒。不得作卜筮雲。開遮者，或見機益物等。又出家人欲決疑慮，自有圓覺經拈取標記法，占察經擲三輪相法及大灌頂經梵天神策百首，可依用之也。弘一記。
圓覺本起章序
今之學者，皆曰發菩提心，而知其義者蓋鮮，不知其義何由發起。餘覽圭峰圓覺大疏釋成本起因，文前開示總有三重：初了圓覺性，次發菩提心，後修菩薩行。文義詳明，炳然區分。乃錄其文，並綴鈔記，都為一卷，題曰《圓覺本起章》。冀初心者，共廣聞焉。（唐斐相勸發菩提心文，並宜研竅。金陵刊版一卷。）幾次鶉尾永寧調禦院沙門勝立書。
圓覺經如來本起清淨因地法行題記
圭峰宗密禪師行願品鈔雲：“發菩提心者，謂菩提是聽求果德，即無上菩提。”心是現前能求之心。以發是求菩提之心，故名發菩提心也。或可若提名覺，即覺察覺晤也。謂了諸煩惱過患，不起放逸，達本心源，慧光內燭也。以起是心，故名發菩提心。
佛說無常經序
庚申之夏，餘居錢塘玉泉龕舍，習根本說一切有部律。有誦三啟無常經之事數則。（《根本薩婆多部律攝》卷七雲：“佛言，若苾芻來及五時者，應與利分。雲何為五，一打健椎時，二誦三啟無常經時，三禮製底時，四行籌時，五作白時。”其餘數則，分注下文。）又閱義淨南海寄歸內法傳，載誦三啟無常經之儀至詳。《南海寄歸內法傳》雲：“神州之地，自古相傳，但知禮佛題名，多不稱揚讚德。何者？聞名但聽其名，罔識智之高下。讚歎具陳其德，乃體德之宏深。即如西方，製底畔睇，及常途禮敬，每於哺後或曛黃時，大眾出門，繞塔三匝。香華具設，並悉蹲踞。令其能者，作哀雅聲，明徹雄朗，讚大師德，或十頌，或二十頌。次第遠入寺中，至常集處。既共坐定，令一經師，升師子座，讀誦少經。其師子座，在上座頭。量處度宜，亦不高大。所誦之經多誦三啟。乃是尊者馬鳴之所集置。初可十頌許，取經意而讀歎三聳。次述正經，是佛親說。讀誦既了，更陳十餘頌。論回向發顯。節段三開，故三啟。經了之時，大眾皆雲蘇婆師多。蘇，即是妙。婆師多，是語。意欲讚經是微妙語。或雲娑婆度，義目善哉。經師方下，上座先起，禮師子座。修敬既訖，次禮聖僧座，還居本處。第二上座準前禮二處已，次禮上座，方居自位而坐。第三上座，準次同然，迄乎眾末。若其宋大，過三五人，餘皆一時望眾起禮，隨情而去。斯法乃是東方聖躭摩立底國僧徒軌式。”）因以知是經為佛世諸大弟子所習誦者；或以是為日課焉。經釋於唐。其時流傳未廣，誦者蓋罕。（日本沙門最澄顯戒論，開示大唐貫名出家不欺府官明據五十一，轉有當院行者趙元及，年三十五，貫京兆府雲陽縣龍雲鄉修德裏，父貞觀為戶身無籍，誦無常經一卷等。）宋元以來，殆無道及之者。餘懼其滅沒不傳，致書善友丁居士，勸請流通。居士讚喜，屬為之敘。竊謂是經流通於世，其利最普，願略述之。經中數說老病死三種法，不可愛不光澤，不可念，不稱意。誦是經者，痛念無常，精進向道。其利一。正經文字，不逾三百，益以褐頌，僅千數十。文約義豐，便於持誦，其利二。佛許苾，愉誦是經，作吟詠聲。