1.從官覺說起，不從覺中去找官覺。本書和別的知識論書相似，它也是從官覺說起。我們不從許多覺中去找官覺。這一點在第一章已經表示清楚，這裏不再提及。所謂不同的覺底分類法或許和平常遇見的不同。我們把某種特別狀態之下的長時間的幻覺稱為“幻覺”，把馬上能以“正覺”去校對或修正的幻覺稱為野覺。這樣的安排底結果是三大種不同的覺，其中有官覺，有夢覺，有幻覺。官覺之中有三種，一是錯覺，一是野覺，一是正覺。所謂從官覺說起就是不從夢覺，幻覺，官覺中去找官覺，第一章底討論已經表示這是辦不到的事體。在夢覺或幻覺中我們自認為在官覺中；我們沒有內在的標準讓我們發現我們在夢覺或幻覺中，而不在官覺中；隻有等到我們回到官覺底立場之後才能夠發現我們底夢覺或幻覺。既然如此，我們不如老老實實地承認夢覺之為夢覺或幻覺之為幻覺，都是以官覺底標準去決定的。
2.本書以官覺中的正覺為標準去決定錯覺和野覺。上麵說以官覺為標準去決定夢覺和幻覺，那實在是就夢覺和幻覺而說的。其實就官覺說，我們實在是以正覺為標準。本書根本不討論錯覺和野覺，也不討論夢覺和幻覺。從某S官覺類中的某A官覺者底立場說，他有如何地引用他底正覺為標準去決定某官覺甲是否為正覺或錯覺或野覺底問題。但是他不能夠不以正覺為標準而空泛地在官覺中去尋求正覺。我們對於錯覺和野覺，夢覺和幻覺也許可以得到很可靠的知識，假如有這樣的知識的話，它是科學的知識底一部分，它底最後的根據依然是正覺。知識底大本營總是正覺。前此談官覺中心觀是從夢覺和幻覺說的，現在談正覺中心觀是從錯覺和野覺而說的。無論如何，我們在這裏修改第一章底說法，把官覺中心觀縮小到正覺中心觀。下章會提到非正覺的官覺，但是主要點仍在正覺。