1.避害反應底例。這裏所謂避害反應我們從前曾叫作生理歸納。那名稱本來不妥，羅素曾用過，我們從前也跟著用了些時候。在這裏我們隻說避害反應。什麽樣的事件叫作避害反應呢？一隻手觸著紅火鐵爐，馬上縮回來，一次之後，大都不會再去碰紅火鐵爐。一個人聞ether太多了，非常之難受，以後稍微聞著那味，就發生反應簡直不能再聞。一個人吃了柿子，肚子大痛了一次，也許吐嘔之後，才舒服起來，以後見了柿子就難過起來，因此也就不吃柿子了。凡此都是避害反應底例子。
2.這反應和相信不一樣。這樣的情形雖有相信成分，而與相信不一樣。前麵已經說過相信雖有理由，而所信不是理性的。以上的例子不僅有相信方麵的理由或原故，而且所信可以說是結論。此所以從前我們叫它生理歸納。即令所信不是理性的，然而仍有理性的基礎。相信可以是無明白表示的或消極的，而以上的例子都不是消極的。它們都是積極的，因為它們都帶有不快感，例如見柿子即難過。即此兩端已經足夠表示這種避害反應與大多數的相信不一樣。
3.連在一塊討論底理由。我們把避害反應和相信連在一塊討論底理由是因為它與官能者底生存直接有關。身體發膚不願毀傷是動物的常性。這種避害反應底發生總是因為一件事有關於官覺者本身底基本的利害。雖然如此，這有害或受害的經驗不必是躬親的經驗然後才有避害的反應，不願看殺人的人也許就是這種反應作用底結果。隻要官覺者有互通消息底工具，這種彼此都可以利用彼此的經驗而產生的也是避害反應。
4.也是取舍工具。避害反應當然與其它趨勢或工具一樣有相信成分在裏麵，不然不會成為工具。視為工具，它與相信一樣也是取舍底工具。也許我們應該說它雖不是積極的取底工具，然而它是積極的舍底工具。即以所舉的例而言，一個人燒了手之後，他雖然看見紅火鐵爐，然而他會避免那極不舒服的觸覺。對於一呈現，官覺者僅取視官之所能得而舍觸官之所能得，可見避害反應是一對於呈現或所與有所取舍的工具。有所取舍則對於從前的經驗有所收容，而對於現在的所與有所應付。