1.約定俗成即表示社會性。如果有根據於生理的語言，或者完全根據於生理的語言（好些動物有），這言語比較地粗疏，它隻能應付最基本的要求，最迫切的危險。在人類底語言中約定俗成的成分占重要的部分。所謂約定俗成即有社會成分。這一部分比較地有結構，也比較地能夠應付雖複雜而仍有條理的所與。從一官覺者說，他可以利用語言去記事或者表情；前者大致為收容，後者大致為應付。語言的用處不限製到當時，官覺者可以利用語言去保存經驗於事後。記憶當然也可以保存經驗於事後，但是分別很大。
2.注重一社會的官覺者底語言底互通。要緊的不在一官覺者能語言，而在一社會的官覺者能互通語言。從這一點著想，語言的確是收容與應付所與的非常之重要的工具。當然這一工具也靠別的工具，例如交通不僅靠語言，也靠抽象，保留經驗不僅靠語言，也靠記憶。雖然如此，語言有它本身底用處，而這是非常之重要的。在同時的官覺事實中，同一社會同一語言的官覺者可以交換各官覺者底官能之所得。如果各官覺者底所得相同（是否相同可以用語言表示，所謂同是共同的同，不是特殊地相等，後者不可能，在第一章已經論過），固然很好；如果不同，也可以增加彼此底所得，而彼此的經驗因此豐富，彼此底知識也可以因此增加。
3.語言使經驗推廣到耳聞目見範圍之外。在不同的官覺事實中，語言底重要更顯明。沒有語言則官覺者底經驗限製到耳聞目見……範圍之內，或親覺範圍之內，有語言他底經驗推廣到耳聞目見……範圍之外。有語言的官覺者可以聞所未親聞，見所未親見，除直接的親經驗以外，可以有間接的經驗。這分別當然是因為語言是傳達的工具。假如別的工具同樣，語言發達之後，一社會的官覺者底間接的經驗增加。間接的經驗增加，也就是增加一官覺社會底總經驗。