1.利用類似特殊的意像。所謂認識，以上已經說過是把已往的所得的綜合的圖案綜合地引用到當前的呈現上去。請注意照此用法，圖案是意像不是意念。我們可以想一想我們所認識的人，不想則已，一想則整個的輪廓就出現了。我們也許很喜歡所想像的朋友，很想間接地介紹給第三者，也許我們想法子形容這位先生，也許形容了好久之後會說：“不行，你們非會麵不可”。其所以非會麵不可者就是意念不能傳達“張先生”之為人，如果要第三者欣賞他，第三者得親自得到印象而由印象得到意像。第二點我們得注意這圖案不是抽象的，是類似具體的。張先生在我們底想像中占想像中的時間與空間。意像雖不是具體的東西那樣的具體，然而它是類似具體的。第三點我們得注意這圖案不是普遍的，是類似特殊的。我們對於張先生的意像雖然不是特殊的東西那樣的特殊，然而不是任何其它的意像之所能共的。
以上諸點顯而易見，我們借此機會說一說，一方麵表示常識上的用法即此用法，另一方麵也表示本書何以叫作知識論而不叫作認識論。常識上我們的確說這樣的話：“我不認識某某”，或者“我知道有某某而不認識他”。我們不認識的人，何以知道其有呢？即在常識我們也承認知識不必親知，而認識總是親認。我們也許知道萬有引力，決不至於認識它。常識既有這樣的用法，我們不必更改。但是，照此用法，認識是類似具體的，特殊的，不是抽象的，普遍的；它不能表示本書底題材，本書的主旨實在是要表示我們從官能中收容普遍的與抽象的以為應付所與或環境底用處。這樣的程序及由此程序之所得，我們隻能以知識兩字表示，不能以認識兩字去表示。
2.多官合用。認識既是以往的所得底綜合的圖案綜合地引用到當前的呈現上去，它牽扯到兩層的綜合。一是當前的綜合，一是以往的綜合，前者是現在的綜合，後者是原來的綜合。無論是原來的或是現在的綜合，綜合總不止於一官能底引用而已，一定是多官合用。多官合用當然不隻是覺形覺色，而且是覺硬覺軟，或覺聲，或覺味……等等。一所與也許是紅的軟的雞，也許是紅的硬的桌麵；要在官覺中得到休謨所謂複雜的印象如雞與桌麵（複雜的程度不高，然而仍為複雜）總要多官合用。對於雞與桌麵也許我們不覺得需要多官合用，因為就日常的生活說，我們沒有多官合用，在日常生活中，我們引用了以前的經驗，看見雞就覺其毛軟，看見桌麵就覺其木硬。我們實在是利用綜合的圖案去免除一一的親覺。綜合的所與有直接與間接底分別，我們認識某人，當我們看見他的時候，他雖然沒有說話，而他底聲音已經在我們的想像中；我們看見一塊大理石，雖然不以手去摸，也能感覺到硬性。這可以說是間接的合作。可是假若有人看見一顆圖章，他除看顏色與形式之外，也許他要摸，而且從觸覺所要得的不止於軟硬，潤澀粗細也是要從觸覺去得的，這是直接的同時的多官合用。要求多官合用，當然不是五官全用，需要五官全用的時候是非常之少的。