1.有經驗成分在內。經驗是官能與認識及官覺底分別底主要成分。官能作用可以完全是生理的，自動的，或直接的作用。官覺與認識則非有經驗不可。蟲魚鳥獸之中不僅有官能而且有官覺者，也許有人以為它們的官覺不靠經驗，這當然可以說。但是如此說法，才不是所謂覺，非這裏所談的覺，就是所謂經驗，非這裏所謂經驗。照這裏所談的覺，說有覺即有經驗。蟲魚鳥獸之中之有覺者，也就是其中之有經驗者。家畜顯而易見都有經驗，野獸野鳥如何，不容易說，也許有毫無經驗的野獸。照我們的說法完全沒有經驗的野獸也沒有官覺，隻有官能。經驗底多少，豐富與否，等等，當然是另外的問題。官覺是這樣的，認識也是這樣的。
2.有經驗就是有收容有應付。有經驗的官覺者就是有以上趨勢，或工具或類似以上的趨勢或工具的官覺者。各官覺者都有收容與應付所與的工具，也許一官覺種所有的趨勢或工具不是另一種所有的，也許沒有兩不同的官覺種有相同的工具或趨勢，但各官覺者之有類似以上所說的趨勢或工具是毫無問題的。假如沒有趨勢或工具則官能者不會為官覺者，因為沒有收容與應付所與的工具，就沒有經驗。所謂經驗就是收容與應付官能底所與。經驗多就是收容多而應付的本領大。如果普通所謂聰明是生理上本能方麵的聰明，它也就是本能上收容與應付底本領大。這本領大所收容的東西多，應付的能力也大；不隻於說覺底範圍大，覺底能力大，而且認識的東西多，而認識底準確程度也高。
3.注重經驗。在本段我們注重經驗。從這一點著想，本書所主張的知識論是采取經驗派底主張的。但是從第六第七兩章起，我們又注重理性，所以也可以說是采取理性派底主張。那是以後的事，無論如何，在這裏我們要表示經驗底重要。上章論收容與應付就是論經驗，不過沒有籠統地談經驗而分別地談工具而已。不論經驗，以後的問題無從討論起。沒有經驗根本就沒有材料，根本就不能化所與為材料，沒有材料，無論本領如何的大，官能者不會有可靠的或有內容的知識。對於知識，我們不能不注重抽象的範疇，也不能不注重到具體的內容。也許有人以為如果我們注重內容，我們才注重經驗，其實我們注重範疇也好，注重內容也好，我們都得注重經驗，經驗底重要不僅在供給內容而已，它也供給範疇。