1.認識中的所得能否引用到所與。所收容的分別，我們簡稱為所得，所呈現的分別，我們簡稱為所與。區別能力雖是官覺者所有，不是從官能作用中所得，然而所用以為區別的方式標準等，仍是得自收容，所以仍是所得。本段底問題既是官覺者的區別能否引用到所與的問題，而不是區別能力底大小精粗等問題，所注意的當然是所得與所與底符合問題，這問題似乎前此已經說過是非常之重要的問題，以後還要討論。本段不從官覺及知識著想，僅從認識著想。可是我們在這裏雖隻從這一方麵著想，我們的思路與以後所要提出的相同。
2.一部分的問題撇開。我們的問題不是各不同的官覺者底不同區別能力底問題，也許一官覺者底所得有時能引用到所與上去，有時不能，這就是說所得與所與有時符合，有時不符合，而另一官覺者底所得，也許能引用的時候多，不能引用的時候少，與所與符合的時候多，不符合的時候少，這在本段不成問題。在不能引用的時候，官覺者既有區別能力，他當然繼續地有所得，而此新的所得，當然加入固有的所得，以備以後的引用。如果他能夠增加經驗，推廣見聞，他底所得底引用，以後會增加。不然的話，他也會依然故我。無論如何，這是各官覺者底自己底問題，而不是我們這裏所要討論的問題。
3.不能引用的“所得”不是所得。問題是所得根本是否能引用到所與上去？假如所得根本就不能引用到所與上去，那怎樣辦呢？我們至少得注意以下兩點：（一）在這個假設下，我們根本就無所得。所謂所得不是圖書館中得了無用的書那樣的得，或店裏得了賣不出去的貨物那樣的得，收容根本不是藏之名山那樣的藏，它本身就有繼續地引用成分。沒有繼續地引用成分，也沒有收容。此所以前章提出收容與應付時，我們曾說有收容才能應付，能應付才有收容。如此看法的收容，當然影響到所得，所得也是能引用的，不能引用的所得，根本不是所得，本條所假設的前件，根本就否認了所得之為所得。