1.綿延性普遍地說不是由關係一致性質相似推論出來的。前此有人以為我們所得到的對於個體底綿延性底思想，是由所與底性質相似關係一致推論出來的。本書以為這推論說不過去，至少是如果我們把這句話視為普遍的命題。有幾點我們需特別注意，第一點就是推論底意義。如果所謂推論是一種思想上的橋，使我們由所與底性質相似與關係一致，過渡到這不同時間的所與為一個體底思想，本書以為認識中沒有這種推論。認識雖可以分析成成分，然而成分之中沒有這裏所說的推論。請注意這是就普遍方麵說。
2.特殊的情形也許有推論。從某某特殊的認識說，在特殊的環境中，這樣的推論是有的，例如養蟋蟀，罐子有預定的排列法，罐子弄亂了之後，罐子裏的蟋蟀，我們也許就不認識了。在這情形之下，我們也許要利用性質與關係去決定某某是某某蟋蟀。這當然就是以性質關係為根據而推論到某某結論。既然有此推論，此推論方式大概如下：同一個體性質相似關係一致，這兩所與性質相似關係一致，所以這兩所與是一個體。就演繹說這推論是錯的推論，可是就歸納說，這種推論可以讓我們得到歸納方麵的大概結論。無論如何，我們可以利用這辦法，把罐子重新而又照舊排列起來。這當然也就是說，我們可以利用這辦法去認識某某蟋蟀。
3.無推論的認識。雖然如此，這推論不是普遍的現象。在認識經驗中，沒有問題的時候，官覺者直接認識個體。他底認識不是甲1甲2兩所與底性質相似關係一致所以它們屬於一個體，而直接地是“甲1甲2是一個體”或者我們可以這樣地說，如果一官覺者官覺過甲1，在甲2呈現時，他認識甲2 。在沒有發生問題底時候，官覺者所認識的是個體，不是由官覺到性質相似與關係一致而推論到個體。我們底問題是推論的問題。認識既是所與與意像底符合感，當然牽扯到呈現與意像底性質相似關係一致，當然也牽扯到兩所與（其中之一以意像為代表）底性質相似關係一致，此所以我們費了很長的時間討論所與底分別，性質與關係。認識之牽扯到性質與關係我們當然承認，所不承認的是推論而已。