1.工具或趨勢底社會性。官覺與認識底社會性可以從兩方麵著想。上章所提出的趨勢中有些本來是有社會性的。我們已經提到語言。有些是非常容易成為有社會性的，例如習慣很容易成為風俗。有些因語言的交通而成為有社會性底，例如社會底信仰。還有因語言而成為另一種工具的，例如記憶因語言而成為記載，而記載也是一重要工具，雖然我們沒有特別地提出討論，在第三章我們隻分別地討論各趨勢，沒有綜合地討論。分別地討論已經夠麻煩，綜合地討論簡直就困難。可是用的時候各趨勢不會隻是單獨地引用，也不能單獨地引用。引用既總是綜合的，本來有社會性的工具也許影響到本來沒有社會性的工具。雖然有些不受影響，然而有些受影響，各工具底綜合地引用總要把有社會性的工具也綜合在內，而社會性底加入總是難免的事。
2.語言風俗底社會性。語言之有社會性顯而易見，它雖在既成之後條理分明，而在未成之前，總難免約定俗成底成分。此約定俗成成分已經表示語言底社會性。習慣之成為風俗不必靠語言，大都也不靠語言。除語言之外，習慣可以因仿效而成為風俗。一官覺者有某習慣一社會底官覺者也許因種種理由仿效此習慣，假如行之者多，此習慣就成為風俗。仿效也是一工具，我們沒有提出討論。仿效有時可說是理性的，有時不是理性的。在風俗史中有非常奇怪的仿效。也許仿效是有種種條件的，也許滿足某某條件，就有仿效，而理性不是條件之一。無論如何，在本條我們不注重條件，隻注重習慣之成為風俗，當然風俗反過來也可以產生習慣。風俗總是有社會性的。
3.信仰有時有社會性。相信不必是社會的，可是，可以成為社會的。相信成為社會底信仰大都要靠語言，因為相信而發生某種行為上的反應，例如因為相信天可以禍福人而拜天，這反應的行動也可以因仿效而成為社會上的風俗。這種習慣也許傳播最快，既為風俗，問題與以上（2）條所論沒有多大的分別。相信底成為社會底信仰似乎非靠語言不行。信仰總有所信，而所信都要用話來表示。如果要把所信傳給一社會之中的其它的官覺者也得要語言。信仰總需要語言上的交通。信仰既成為社會底信仰之後，一社會中的官覺者很難自由。他在信仰上受社會底束縛，在利用信仰以為收容與應付底工具底時候，當然也免不了受社會底影響。