1.哲學用法之一。在哲學上也有好些不同的心。這些大都不是日常生活中所說的心，雖然我們不大清楚地明白日常生活中所說的心，究竟是如何的心。範圍最廣的也許是萬有皆心的“心”。這用法的心等於包羅萬象的宇宙。與它對立的東西當然沒有。起初這樣的心，也許還是從日常生活中的心出發，慢慢地外延加廣，意義加淡，廣淡到與原來的日常生活中的心毫無關係。無論日常生活中的心是如何的心，無論積極的說法如何困難，而消極地說，它總與非心有分別，而在日常生活中我們承認有非心。等於包羅萬象的心既然沒有非心，當然不是日常生活中的心。
2.哲學用法之二。上帝底心或帝心也是一個說法的心。這看法的心，與日常生活中的心，有一種比喻上相似處。人各有心，人和上帝相像，上帝也有心；可是上帝究竟與人不同，上帝底心也與人底心不同。他底心沒有人底心底限製。假如萬有皆在上帝心中，則此心也差不多等於宇宙。說差不多者因為上帝有心底“有”也許和人有心底“有”一樣。人雖有心而不是心。如果上帝有心而同樣地不是心，則萬有雖在上帝心中，而上帝本身也許在心之外，所以心不等於宇宙，隻差不多相等而已。可是，也許上帝不僅有心而且是心，如此則假如萬有皆在上帝心中，則不但此心是宇宙，而且上帝也是宇宙。這樣的心雖然也叫作心，然而決不是日常生活中自別於非心的心。在知識論所要討論的心仍是有別於非心的心。無論我們承認上帝底心也好，不承認也好，我們底問題仍然一樣。
3.哲學用法之三。除以上之外，還有所謂超心。這心既不是 A段所談的各種用法的心字所表示的心，也不必就是本段（1）（2）兩條所論的心。這超心也可以說“個”，或這個那個，但是不是或不隻是日常生活中所說的這個人底心或那個人底心；因為日常生活中的這個心或那個心決不能堆起來成整的心。超心雖是可以堆起來成整的心，然而不是心之所以為心，或共相，或心概念。“心”這一共相或“心”這一概念雖超特殊的個體的心，然而本身不是一個心，好象所謂桌子不是一個桌子，所謂人不是一個人一樣。與超心相像的似乎是時間空間那樣的東西。時空都可以說這說那，然而成千成萬的這與那堆起來仍為整個的時間，整個的空間。這樣的超心可以是（1）條（2）條所說的心，然而不必是（1）（2）兩條所說的心。它可以與物平行，也不必就是上帝底心。它不必承認上帝，即承認上帝，上帝也可以隻是此超心底一部分。