真正的謀利，需要以仁義道德為基礎，否則，即使能謀利，也不會長久。
——澀澤榮一
究竟什麽是實業呢？實業即一切以贏利為目的的買賣商業、生產工業。如果工商活動不能增加利潤，工商業就毫無意義，也不可能產生任何公益。雖然是圖利，但如果是隻圖一己私利，不管社會公益，我們的社會將變成什麽樣呢？也許我所講的有點深奧難懂。假如事情真的到了這種地步，其結果必然變成像孟子所說的“何必曰利，亦有仁義而已矣”“上下交征利而國危矣”“苟為後義而先利，不奪不饜”等情況了。所以，真正的謀利，需要以仁義道德為基礎，否則，即使能謀利，也不會長久。這是我的信念。我這樣說，有時難免被人誤解，認為我是在主張薄利、寡欲，或超然物外。多站在別人的立場想想，多為社會的公益想想，隻想著自己的利益、欲望的人是低俗的。社會缺少了仁義道德就會慢慢地衰微。
以下的話多少有點兒像學者的口氣，中國的道學，特別是一千年前宋朝的學者，他們的主張一如今日日本社會所走的路線，他們倡導仁義道德，緊接下去應該推行使社會前進、百姓富裕的政策，但這一道理卻完全被宋朝學者丟棄了。利益和仁義道德要相輔相成，缺一不可，宋朝學者顧此失彼，他們隻知偏重仁義道德的空泛理論，不顧利、欲的正麵效用，鼓勵寡欲導致了民窮國弱，大好中原拱手讓出，這是宋朝末年的悲慘教訓。
由此可知，空洞的仁義道德如果沒有利益相輔，也會損傷國家的元氣，削弱社會的生產力，最終導致國家滅亡。所以，仁義道德本來是很好的，可如果倡導不當就會導致國家滅亡。那麽是不是說我們就要采取利益主義，隻要對自己有利，就可以隨心所欲，不管他人的死活呢？日本的鄰國中國有一部分人，在元朝時代是這樣做的：不管別人怎麽樣，自己好就可以了；不管國家怎麽樣，自己沒事就好了，至於政府如何喪權辱國才不在乎呢。在追求個人的利益時，社會的前途、國家的命運都被拋到九霄雲外。宋朝偏重空洞的仁義道德而亡國，現在的利己主義又危及社會和國家。這種情況不獨發生在中國，其他國家也都一樣。謀取利益與仁義道德二者相輔相成，國家才能繁榮昌盛，個人才能有榮華富貴。