修養究竟要做到什麽程度才好呢？修養是沒有限度的，但必須注意的是：切莫因此而流於空談。
——澀澤榮一
修養究竟要做到什麽程度才好呢？修養是沒有限度的，但必須注意的是：切莫因此而流於空談。因為修養一事並不是什麽理論，應在實際中去做，所以必須自始至終都要與實際之物保持緊密的關係。
關於實際與理論的配合，有必要在此作一清楚的說明。簡而言之，理論與實際、學問與事業如果不同時發展，國家是不會真正興隆的。無論其中一方如何發達，若另一方麵不能相隨前進，這個國家就不能進入世界強國之林。反之，理論與實際若能密切配合，則對國家而言，才會文明富強，對個人而言，人格才能臻於完善。
上述所論，其例證很多，就漢學來說，孔孟的儒教在中國是最受推崇與尊重的，稱之為經學或者實學，這和詩人或文學家之舞文弄墨之作是不同的。其中研究最透徹且發揚光大者，是宋末的朱子。朱子非常博學，而且熱心於講學。但是，朱子時代的中國，正值政治腐敗、軍事衰微之際，根本沒有實學的效用。即使經學非常發達，政治卻極其混亂，也就是說學問與實際完全隔絕。總之，中國的經學，雖至宋朝（朱子）大力振興，但朝廷並沒有用之於實際事物之上。
然而，日本卻能將中國儒教好好應用，付諸實踐，使這些在宋朝儒教下空理空言的死學，發揮了實學的效應。能夠善用這套經學的人是德川家康。元龜、天正時代，日本號稱二十八天下，當時國內混亂如麻，諸侯隻在軍備上用其心力。可是家康卻十分明智，他徹悟到單靠武力無法治國平天下的道理，因此，對文事投以相當的心力，采用了在中國早已徒具空文的朱子儒學，先後聘請了藤原惺窩①、林羅山②等人，積極地將學問應用於實際事務，使理論同實際相結合、相接近。