色拉敘馬霍斯：總而言之，我死後要變成什麽呢？請明確地回答我。
菲勒裏希斯：變成一切東西，也可以說成為虛無。
色拉敘馬霍斯：如我所料，對解決問題來說，這是一個矛盾。那種技巧是用得不能再用了。
菲勒裏希斯：用表達內在知識的語言去回答超越的問題，當然會產生矛盾。
色拉敘馬霍斯：你所謂“超越的”，到底是什麽東西？你所謂“內在的”，又是指什麽東西？我也熟悉這些詞語，我從教授那裏學到這些詞語，不過隻是把它們當作表示上帝屬性的詞語，我老師的哲學是完全討論上帝的。如果上帝在這個世界中的某一地方，他就是內在的，但是如果他在世界之外，便是超越的。
好啦，這是顯然的，也是你能把握的東西！你知道自己因此而處在什麽地方。但是沒有人再能了解你的舊式康德術語。我們想想，它有什麽意義呢？
菲勒裏希斯：所謂超越的知識是指那種超越一切可能經驗而力求確定事物本性的知識。相反，所謂內在的知識則指那種限於可能經驗範圍之內因而隻能表示現象的知識。就個體而言，你會隨著自己的死亡而消逝。但是，你的個體並非你的根本生命，隻是根本生命的表現而已。你的個體不是物自體，隻是物自體的現象形式，這種現象形式表現於時間之中，因而具有起始和終結。
而你的本體物自體既不關乎時間，也不關乎起始和終結，更不處在某一特定個體的範圍之內。因此沒有任何個體可以排斥它，它存在於每個人身上和每個地方之中。所以從前一種意義看，當你死亡時，你會歸於無物。可是從後一種意義看，你會變為一切東西。這就是為什麽我說你死後會成為一切東西，也會歸於無物。你的問題，很難有比這更好和更簡單的答案，雖然這個答案有矛盾，而它之所以有矛盾，正是因為你的生命在時間中而你的不朽卻在永恒中。因此你的不朽也可以稱為不可毀滅性，稱為沒有持續存在的不可毀滅性——這又是一種矛盾。