福音的大變動取決於耶穌的死，它依附於“十字架”。隻有這個突然的、可恥的死亡，隻有這個十字架才普遍地留給那些下等社會的民眾，隻有這個可怕的似是而非之論才使門徒們遭遇一個真正的難題：“這個是誰？這個是什麽？”他們非常紊亂而被侮慢的感情以及對這種死亡是否能代表他們的反駁理由所生發出來的懷疑，讓他們一直糾結於“為什麽用這種方式”的問題，這個狀態真是太容易了解了。
在這裏，一切事物應當是必然的，應當具有意義、理由、最高的理由；因為一個門徒的愛並不知道有偶然之事。現在隻有這個問題：“誰殺死了他？誰是他生來的敵人？”這個問題像電光一樣跳出來。其答案是：猶太人統治者。從這個時候開始，人們感到他們在反抗現存秩序，而在回顧曆史中，人們了解到耶穌是在反抗現存秩序。可是這種好鬥的、否定的、反抗的特征在他的形象中逐漸淡化消失了，甚至耶穌早已變成現存秩序的擁護者了。
很明顯，這個小團體並不了解這個主要觀點，並不了解這種死亡的典型性格，自由以及對任何憎恨感情的屈服，表明他們對他所了解的是多麽少！畢竟，除了想以公示來證明他的說法以外，耶穌不可能因他的死而企圖得到什麽東西。但他的門徒們卻不寬恕這次死亡，在最高的意義上說，耶穌已是救世的，也許他們自己不願意在柔順與可愛的心情寧靜狀態下接受同樣的死亡。
現在，那種非救世的感情，複仇又占據重要地位。事情不可能隨著耶穌的死就一塊兒了結，他們需要“報應”“審判”。然而，什麽比“報應”“懲罰”“接受審判”再現得更與救世無關！對於救世主的普遍期望又一次出現了，在一個曆史時期內期望“上帝之國”來臨，作為對敵人的審判。