何陋軒修好之後，王陽明又在前方建了一座亭子，取名為“君子亭”，並特意寫了一篇《君子亭記》（《王文成公全書》卷二十三）。在中國的傳統文化中，竹子的主幹、枝葉和風姿等代表了君子的四大美德——君子之德、君子之操、君子之時和君子之容，所以竹子又被雅稱為“君子”。由於亭子周圍遍植竹子，所以王陽明特意給此亭取名為“君子亭”。
成為君子是王陽明的理想，而且門人弟子也一致認為王陽明就是君子：“夫子蓋自道也。吾見夫子之居是亭也，持敬以直內，靜虛而若愚，非君子之德乎？遇屯而不懾，處困而能亨，非君子之操乎？昔也行於朝，今也行於夷，順應物而能當，雖守方而弗拘，非君子之時乎？其交翼翼，其處雍雍，意適而匪懈，氣和而能恭，非君子之容乎？夫子蓋謙於自名也，而假之竹。雖然，亦有所不容隱也。夫子之名其軒曰‘何陋’，則固以自居矣。”
對此，王陽明回答說：“嘻！小子之言過矣，而又弗及。夫是四者何有於我哉？抑學而未能，則可雲爾耳。”
通過弟子們對王陽明的極力稱讚，可以想見王陽明應是一位世間少有的、具有高尚品德和巨大感化力的大儒。王陽明之所以能夠擁有如此超群的感化力，主要有兩點：一是王陽明自身的人格魅力；二是王陽明的思想是通過實踐得來的，故而以切實體驗為主旨，以心為根本。
前文已述，王陽明心學是對陸九淵心學的繼承和發展。陸九淵擁有超常的感化力，這與他向“生機勃勃”的內心求理是分不開的。陸九淵的弟子曾說，陸九淵非常高興時，會情不自禁地手舞足蹈起來。授課時，陸九淵不是通過對書籍的解釋，也不是通過理論來說服對方，而是通過人格與人格、心與心的交流來感化對方。朱熹的授課方式與陸九淵的完全不同，他是以對書籍的詳盡解釋以及精微的理論分析來教誨弟子的。