前文已述，正德四年（1509），貴州提學副使席元山因久仰王陽明的大名，特意前往王陽明的住處，向他請教學問。
席元山（1461—1527），名書，字文同，號元山，四川遂寧人，弘治三年（1490）進士，後升任禮部尚書，嘉靖六年（1527）又加封為武英殿大學士。六十七歲去世，諡號“文襄”。席元山非常推崇陸學，曾著有《鳴冤錄》，為陸學辯解。在晚年時曾推舉王陽明出任大臣。
據《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》記載，席元山對宋明理學非常感興趣，他把王陽明迎請到自己的住處，向王陽明請教“致知”和“力行”究竟是一層功夫還是兩層功夫。王陽明告訴他，知行本自合一，不可分為二事，也就是“知行合一”。席元山非常欽佩王陽明，特地請王陽明主持貴陽書院，還親率貴州諸生向王陽明行弟子禮，而且一有空暇，就會前來聽講。王陽明也借此機會，在貴陽大力提倡“良知”說。
但“良知”說是王陽明在晚年提出的，他在貴州時根本就沒有提過“良知”說。《陽明先生年譜》中記載：“始席元山書提督學政，問朱陸同異之辨。”
席元山後來又著有《鳴冤錄》，仔細想來，該文應該是根據《陽明先生年譜》中記載的這次辯論而作。
接著《陽明先生年譜》又記載道：“先生不語朱陸之學，而告之以其所悟。書懷疑而去。明日複來，舉知行本體證之‘五經’諸子，漸有省。往複數四，豁然大悟，謂‘聖人之學複睹於今日；朱陸同異，各有得失，無事辯詰，求之吾性本自明也’。遂與毛憲副修葺書院，身率貴陽諸生，以所事師禮事之。”
總而言之，席元山師從王陽明之後開始意識到，與其討論朱陸之異同、明辨古人之是非，倒不如判明自己內心的是非。至於王陽明當時悟得的“格物致知”究竟是什麽，席元山又是如何理解的，王陽明提出的“知行合一”說究竟包括哪些內容，席元山對此又是如何認識的，《陽明先生年譜》中一概沒有記載，我們對此也一無所知。但是，我們可以從王陽明與門人徐愛後來有關“格物致知”和“知行合一”的問答中，推測出王陽明和席元山交談的大致內容。