【原文】
問：“聖人應變不窮，莫亦是預先講求否？”
先生曰：“如何講求得許多？聖人之心如明鏡，隻是一個明，則隨感而應，無物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若後世所講，卻是如此，是以與聖人之學大背。周公製禮作樂，以文天下，皆聖人所能為，堯、舜何不盡為之而待於周公？孔子刪述六經以詔萬世，亦聖人所能為，周公何不先為之而有待於孔子？是知聖人遇此時，方有此事。隻怕鏡不明，不怕物來不能照。講求事變，亦是照時事，然學者卻須先有個明的工夫。學者惟患此心之未能明，不患事變之不能盡。”（《傳習錄（上卷）·陸澄錄》）
【譯文】
陸澄問：“聖人能應變無窮，莫非也是預先研究籌劃過？”
陽明先生說：“聖人哪能預先研究這麽多！聖人的心猶如明鏡，隻要有這種明澈，就可隨感覺應變，沒有什麽事物是不能映照的。不會是已經照過的物體形狀在鏡中，或者說還沒有照的物體形狀在鏡中（而隻能是現在正在照的物體形狀在鏡中）。若如後人所說的那樣，聖人對什麽都事先籌劃過了，這與聖人的學說已經大相徑庭了。周公旦製禮作樂以文教施於天下，這些都是聖人所能做到的，為什麽堯舜不全部做了而非要等周公來完成呢？孔子刪述六經教育萬世，也是聖人所能做到的，為什麽周公不先做了而非要等孔子來完成呢？可見，聖人要遇到特定的時代，才有特定的作為。隻怕鏡子不明亮，不怕有物不能照。學者講求時事變化，也是來映照他所正在麵對的時事，但學者須有一個使心明澈的功夫。對於學者來說，隻怕自己的心不明澈，不怕對事情的變化不能應對。”
【解析】
這節中，陽明將聖人的心比喻為一麵明鏡，必須時時不被灰塵遮蔽，方可映照萬物。那麽，灰塵是指什麽？可以說是人欲，但這樣還說得不細。