【原文】
問：“寧靜存心時，可為‘未發之中’[1]否？”
先生曰：“今人存心，隻定得氣。當其寧靜時，亦隻是氣寧靜，不可以為未發之中。”
曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”
曰：“隻要去人欲、存天理，方是功夫。靜時念念去人欲、存天理，動時念念去人欲、存天理，不管寧靜不寧靜。若靠那寧靜，不惟漸有喜靜厭動之弊，中間許多病痛，隻是潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長。以循理為主，何嚐不寧靜？以寧靜為主，未必能循理。”（《傳習錄（上卷）·陸澄錄》）
【譯文】
陸澄問：“此心處於寧靜的狀態時，可以算是‘未發之中’嗎？”
陽明先生說：“現在的人存養心，隻是讓自己的氣定住。當他們寧靜的時候，也隻是氣的寧靜，不能算是‘未發之中’。”
陸澄又問：“‘未發’就是‘中’，那麽寧靜不也是求‘中’的功夫嗎？”
陽明先生回答說：“隻有去人欲、存天理，才是功夫。靜時念念去人欲、存天理，動時念念去人欲、存天理，不管寧靜不寧靜。若靠那形式上的寧靜，不但會漸漸有喜靜厭動的弊病，而且中間有許多毛病被掩蓋著，始終不能去除，遇到事情，依然發作滋長。以遵循天理為主，何嚐就不寧靜？而以寧靜為主，卻未必能遵循天理。”
【解析】
探討一下“未發之中”。先說一下這個“中”字，河南方言，對什麽事情表示同意或者讚許，就會說“中”，可以說用得非常傳神，這種說法比現在的以北京方言為基礎的普通話更能體現傳統漢語的神韻。
“中”是個啥東西？大家不要望文生義，以為“中”就是中間。程頤對“中”的解釋是“不偏之謂中”，當然了，程頤後麵還有一句“不易之謂庸”，這是程頤在解釋“中庸”這兩個字的意思。在這裏我要為“中庸”這兩個字洗洗冤屈，因為當代一些人往往把“中庸”這兩個字往“平庸”的溝裏帶，所謂的“中庸之道”仿佛也成了明哲保身、自私自利處世的貶義詞。