【原文】
愛問：“‘在親民’[1]，朱子謂當作‘新民’[2]。後章‘作新民’之文，似亦有據。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同。此豈足為據？‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘新’字義。下麵‘治國平天下’處，皆於‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字意。‘親民’猶孟子‘親親仁民’之謂。親之即仁之也。百姓不親，舜使契為司徒[3]，敬敷[4]五教[5]，所以親之也。《堯典》[6]‘克明峻德’便是‘明明德’；‘以親九族’至‘平章’‘協和’[7]，便是‘親民’，便是‘明明德於天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養意，說‘新民’便覺偏了。”（《傳習錄（上卷）·徐愛錄》）
【譯文】
徐愛問：“《大學》裏的‘在親民’這一句，朱熹先生說應該作‘新民’講，接下來的一章中的‘作新民’，似乎也可以作為朱熹先生說法的憑據。先生認為，應該遵從舊本作‘親民’講，這也有什麽根據嗎？”
陽明先生回答說：“‘作新民’的‘新’字是自新的意思，與‘在新民’中的‘新’（的意思）不同，怎麽能以此作為證據呢？‘作’字與‘親’字相對應，但不是‘新’字的意思。下麵講的‘治國平天下’處，都對‘新’字沒有闡釋和說明。比如說‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，都是‘親’字的意思。‘親民’就好像孟子所說的‘親親仁民’的意思。對他們‘親’就是對他們行‘仁’的意思。因為老百姓之間缺乏親情，舜讓契作為司徒官，恭敬謹慎地傳布五種倫常之教，就是使他們之間有親情的措施。《尚書·堯典》中的‘克明峻德’就是《大學》中的‘明明德’，《尚書·堯典》中的‘以親九族’到‘平章百姓；百姓昭明，協和萬邦’，就是《大學》中的‘親民’，也就是‘明明德於天下’。又如孔子說的‘修己以安百姓’中，‘修己’就是‘明明德’，‘安百姓’就是‘親民’。說‘親民’就是兼有教育和培養的意思。說‘新民’就覺得意思偏了。”