【原文】
問：“程子雲‘仁者以天地萬物為一體’，何墨氏[1]兼愛，反不得謂之仁？”
先生曰：“此亦甚難言，須是諸君自體認出來始得。仁是造化生生不息之理，雖彌漫周遍，無處不是，然其流行發生，亦隻有個漸，所以生生不息。如冬至一陽生，必自一陽生，而後漸漸至於六陽[2]。若無一陽之生，豈有六陽？陰亦然。惟其漸，所以便有個發端處，惟其有個發端處，所以生。惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意發端處。抽芽然後發幹，發幹然後生枝生葉，然後是生生不息。若無芽，何以有幹有枝葉？能抽芽，必是下麵有個根在，有根方生，無根便死。無根何從抽芽？父子、兄弟之愛，便是人心生意發端處，如木之抽芽。自此而仁民，而愛物，便是發幹生枝生葉。墨氏兼愛無差等，將自家父子兄弟與途人一般看，便自沒了發端處。不抽芽，便知得他無根，便不是生生不息，安得謂之仁？孝弟為仁之本，卻是仁理從裏麵發生出來。”（《傳習錄（上卷）·陸澄錄》）
【譯文】
陸澄問：“程先生說‘仁者以天地萬物為一體’。既然如此，為何墨子的兼愛主張反而不能稱為仁？”
陽明先生說：“這也很難說，主要還有賴於各位自己體會。仁是造化生生不息之理，雖然它彌漫於四周，無處不存，但其流行發生也是一個逐漸的過程，所以它才生生不息。例如，冬至時一陽開始產生，一定是從一陽開始，而後漸至六陽才能出現。若沒有一陽的產生，又何來六陽？陰也是這樣，正由於有一個漸進，所以就有個發端處。正因為有個發端處，所以才能生長，因為能生長，所以才不息。就像樹木，樹剛發芽就是樹的生長發端處。抽芽後，長出樹幹，有樹幹後再長出枝葉，然後生生不息。如果沒有樹芽，怎麽會有樹幹和枝葉？能抽芽，地下一定有個根，有這個根方能生長，無根便會枯死。沒有樹根從何抽芽？父子、兄弟之愛，便是人心的發端處，如同樹抽芽。從此而仁民愛物，猶如長出樹幹和枝葉。墨子的兼愛是讓人（對所有人）無區別看待，把自己的父子兄弟與路人同等看待，這自然就沒有了發端處。不抽芽，便知道它沒有根，便不是生生不息，又怎麽能稱作仁呢？孝悌是仁的根本，仁理就是從孝悌中產生。”