【原文】
正之[1]問：“戒懼是己所不知時工夫，慎獨是己所獨知時工夫[2]，此說如何？”
先生曰：“隻是一個工夫，無事時固是獨知，有事時亦是獨知。人若不知於此獨知之地用力，隻在人所共知處用功，便是作偽，便是‘見君子而後厭然[3]’。此獨知處便是誠的萌芽。此處不論善念惡念，更無虛假，一是百是，一錯百錯。正是王霸、義利、誠偽、善惡界頭。於此一立立定，便是端木澄源，便是立誠。古人許多誠身的工夫，精神命脈，全體隻在此處，真是莫見莫顯，無時無處，無終無始，隻是此個工夫。今若又分戒懼為己所不知，即工夫便支離，亦有間斷。既戒懼，即是知，己若不知，是誰戒懼？如此見解，便要流入斷滅禪定。”
曰：“不論善念惡念，更無虛假，則獨知之地，更無無念時邪？”
曰：“戒懼亦是念。戒懼之念，無時可息。若戒懼之心稍有不存，不是昏聵，便已流入惡念。自朝至暮，自少至老，若要無念，即是己不知，此除是昏睡，除是槁木死灰。”（《傳習錄（上卷）·薛侃錄》）
【譯文】
正之問：“戒懼是自己不知時的功夫，慎獨是自己獨知時的功夫，這種說法怎樣？”
陽明先生說：“這二者隻是一個功夫。無事時自然為獨知，有事時也是獨知。人如果不能在這種獨知處用功夫，隻在人所共知處用功夫，就是在作假，就是‘見君子而後厭然’。這個獨知處就是‘誠’的萌芽。此處不管是善念惡念，毫無虛假，一對百對，一錯百錯。這裏正是王與霸、義與利、誠與偽、善與惡的界限。在這裏立穩腳跟，就是正本清源，就是立誠。古人許多誠身的功夫，其精神命脈全在此處。真可以說是不隱不現，無時無處，無始無終，隻是這個功夫。現在倘若又把戒懼分出來當成自己不知時的功夫，功夫就會支離破碎，也就有了破綻。既然戒懼了，那就是知，如果自己不知，又是誰在戒懼呢？像這樣（把戒懼和慎獨分開看）的見解，就會墜入佛家的斷滅禪定論中去。”