【原文】
又問：“用功收心時，有聲有色在前，如常聞見，恐不是專一。”
曰：“如何欲不聞見？除是槁木死灰，耳聾目盲則可。隻是雖聞見而不流去便是。”
曰：“昔有人靜坐，其子隔壁讀書，不知其勤惰。程子稱其甚敬。何如？”
曰：“伊川恐亦是譏他。”（《傳習錄（下卷）·陳九川錄》）
【譯文】
陳九川又問：“用功收斂我的心時，如果有美聲、美色在麵前，用平時的心態去聽、去看，恐怕就不是‘專一’的功夫了。”
陽明先生說：“麵對聲色，怎麽能做到不想去聽，不想去看呢？除非這個人是槁木死灰，或者是耳聾目盲才能做到。關鍵是要做到雖然聽到了、看到了，但是不陷溺進去就行了。”
陳九川說：“從前有人靜坐，他的孩子在隔壁讀書，這個人不知道孩子到底是在用功還是在偷懶。程頤先生稱讚這個人能‘持敬’。這件事您怎麽看？”
陽明先生說：“程伊川恐怕是在譏諷他。”
【解析】
歡迎大家進入《傳習錄》中難得一見的輕鬆時刻。陳九川就程頤先生對某人某事的評價請教陽明先生，不經意間碰撞出了烏龍效果的喜感。
對“聲色”之類的外誘，陳九川的看法是很有代表性的，那就是擔心這些外誘妨礙自己做“專一”的功夫，基本上初學心學的人都有類似的擔憂。但是我們知道，心學最強調的不是躲進深山老林，在與世隔絕的情況下自我修煉，而是強調“花繁柳密處撥得開，才是手段；風狂雨急時立得定，方見腳跟”（明·陳繼儒《小窗幽記》）。所以，陽明向陳九川強調“雖聞見而不流去便是”。
陽明所回答的雖然也是事實，但是這裏麵還有一個適用對象的問題。對於初學者來說，之前陽明也曾強調從靜坐息心入手。《菜根譚》中有這樣一句：把握未定，宜絕跡塵囂，使此心不見可欲而不亂，以澄吾靜體；操持既堅，又當混跡風塵，使此心見可欲而亦不亂，以養吾圓機。這句所講的就比陽明這裏的回答要係統得多，對於初學者，還不能做到在“聲色”外誘之下站穩腳，就主動和外誘保持距離，先用“靜坐息心”的功夫。等到靜中養心的功夫稍微純熟了，就可以“混跡風塵”，在花繁柳密處修煉此心，做到“見可欲而亦不亂”，功夫才算做完整了。這裏陽明先生顯然沒有將陳九川當作初學者來看，而是直接給他指點出了下半截的功夫。