性景戀還有一種方式，就是看性戀的圖畫或**的雕像。喜歡看所謂**書春畫的心理屬於前者，而所謂“雕像戀”或“皮格馬利翁現象”（Pygmalionism）則屬於後者。相傳古希臘有一個雕塑家叫皮格馬利翁，有一次雕好了一個女像之後，竟和它發生戀愛起來；“皮格馬利翁現象”的名稱就是這樣來的。性景戀，包括閱讀性戀的小說及觀看春畫在內，隻要不到一個非看不可的程度，是自然的，也是正常的。但雕像戀卻是一種病態，因為所戀的對象，已經替代了活人，而自成一個目的。96患雕像戀的人以男子為獨多，但希爾虛弗爾德也曾說到過一個女子的例子。一個很有社會身份而在高等交際場中進出的女子，常喜歡到美術館裏去，把陳列的男石像**的無花果葉子輕輕舉起，而在掩護的一點上不斷地接吻。近年以來，性景戀表現得最多與最普遍的場合是電影院；影片不比普通的圖畫，不隻是栩栩欲活，簡直就是活的，也無怪其魔力之大了。許多人，尤其是青年女子，每晚必到電影院光顧一次，為的是要對其崇拜的某一個著名的男主角，可以目不轉睛看一個飽，因而獲取一番性的興奮。要不是因為這銀幕的媒介，這還在千萬裏以外的男主角又何從得見呢？
視覺在性擇方麵還有一個用途，不過這用途必須和身體的動作配合之後才發生效力，那就是舞蹈了。塞吉爾把舞蹈叫作“肌肉的性戀”（muscle erotism），希利認為舞蹈是一種肌肉與骨節的享樂。又添上“皮膚的性戀”。不過舞蹈的時候，視覺確也有它的任務；視覺的觀看與肌肉的活動需雙方合作，缺一不可；而在相當形勢之下，兩者又都可以成為性的刺激，有時候觀看所引起的性刺激比動作還大。在許多所謂野蠻的族類裏，舞蹈是性擇的很重要的一個方法；體格健全、動作精敏的舞蹈者真可以接受女子的青眼而無愧。到了文明社會，舞蹈的影響究竟屬健全不健全往往成為一個辯論的問題。幾年以前，美國精神分析派心理學者布裏爾（Brill）曾經在紐約調查過這個題目，97他找了三百四十二個特別熱心提倡所謂“新式”舞蹈的人（其中有他的朋友，也有神經上小有問題，而曾請他分析過的病人以及其他可以供給可靠答案的人）；其中三分之二是男的，三分之一是女的。他提出三個問題來讓他們答複：一，你作新式舞蹈時感受到性的刺激麽？二，假如你隻看別人跳，而自己不跳，你也感受到刺激麽？三，假如你作舊式的舞蹈或看別人的舊式的舞蹈，你也感受到同樣的刺激麽？