上文也提到過閹割症結。依精神分析派的見解，閹割症結是和俄狄浦斯症結有連帶關係的，弗洛伊德認為它是童年時期在性的方麵受過恐嚇的一個反應，而這種目的在限製兒童活動的恐嚇，推溯起來，勢必推到做父親的身上，這樣，豈不是就和俄狄浦斯症結發生了聯係？這種恐嚇是有的，做母親或保姆的人，看見小孩子玩弄他的**，有時候鬧著玩地嚇他，說要把**割掉，小孩子也許以為是真的，要是他在事前已經發現他的姊姊或妹妹是沒有**的，而以為她們大概就是被割的人，這種恐嚇就更有力量了；同時在女孩方麵，有時候也覺得沒有像她哥哥弟弟所有的**是一件缺憾。24不過若說這種感想很普遍，很有力，凡屬尋常的兒童都有，那我怕是言過其實的。
弗洛伊德在1923年發表的文稿裏，一麵肯定他說此種症結的“無處而不在”，一麵卻也承認恐嚇之說有些不容易成立，因為小孩子未必人人受過這種恐嚇，因此，他不得不另行假定，說，這是兒童自己創製出來的一個迷信，以為玩弄的結果是閹割。不過弗氏的意見是不很固定的，他在1928年，又說“沒有一個男子能免於閹割的威脅所引起的精神上的震撼”。弗氏認為這種震撼所造成的症結不但是神經病的一個重要的成因，而且對於健全的兒童，也多少可以引起人格上的變化。平心而論，閹割症結對於神經脆弱的人自有其強烈的影響，自是無可置疑。有一部分智商很高而神經脆弱的人，追訴到他們童年發育的時候，也確乎提到這一層；他們在愚蠢的保姆或奶媽手裏，的確受到過閹割的威脅，而這種威脅對於他們心理的發育，也的確有過一番不良的影響。
在這一性發育的階段裏，最彰明較著而引人注意的一個表現是“**”。**是一個很老的名詞，西文中的masturbation一詞也是由來甚遠。說到這個表現，我們便可以很方便也很合法地說到一個性字。**好像確乎是一個性的現象。但我們還需小心，因為當其初期，從事於**的兒童也許目的隻在尋覓一些身體所能給他的一般的快感，而未必是性的快感，而尋求一般的快感也是我們天性中應有的事。我們說也許，說未必，因為就一部分的兒童而言，**的起源確和性的目的沒有關係。不過，話得說回來，**的現象既不限於童年時期，並且往往和最成熟的性的觀念有連帶關係，我們要在這裏劃一條性與非性的界線，不免要受吹毛求疵的譏誚。